读经：太16：13-19
耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
亲爱的弟兄姊妹，今天我们要来认识耶稣，他到底是谁，这是关系到我们的信仰问题。我们都说自己是信耶稣的，我们到底信耶稣是谁。我们对耶稣有多少认识。我们对耶稣的认识是否准确。这都与我们的信仰有关。神对我们要有一个追问，一定要有一个追问，这是逃脱不了的，每个人都要面对。我们必须要有一个明确的回答。否则我们的信仰是糊里糊涂的。当我们到了一个时候，神对我们都有这一要求。要我们明确我们的信仰，要我们有一正面的回应。
刚才所读的经文，是耶稣对他的门徒的要求。他是在什么背景下提出这一要求的呢？这一班门徒是主耶稣彻夜在父神面前为之祷告，求父拣选的；是主耶稣亲自教导、栽培的；也是主耶稣要把重大的使命交托给他们的，在他们的身上主耶稣是寄予厚望的。我们知道耶稣三年之久与他们在一起，在他们中间与他们同在。在他们中间曾经行过神迹，医治许多人的疾病。曾经变饼变鱼，供给他们的需要，让他们经历神的大能。但是他们对主的认识到底如何，他们的认识到了什么程度？在多少的时候，他们的认识依然是肤浅的。正如诗歌所说：哦，主耶稣，当你在地，他们与你多年同处；当时他们对你自己，似识未识，似悟未悟。他们听过你的声音，他们见过你的丰姿，他们挤过你的肉身，但你是谁？似知未知。我们好像盖重幔子，仿佛知道又不透明；说不认识，早已认识，说已认识，认识不清。（诗歌142首）。
时候到了，是该要有正确的回应的时候了。对于一般的百姓，主耶稣也不会有特别的要求，但是对于他的门徒却不是这样，主一定要他们有一清楚的认识，因为主已经预示要走上十字架的道路，而这班门徒在今后要负起更大的使命。所以，主耶稣今天特地的把他们带到该撒利亚腓立比境内，这一次是特别为着启示的，为着正确认识主耶稣的。主耶稣要他们有一个正确的回应。主耶稣要他们超越肉体的限制，矫正错误的认识，不人云亦云，不道听途说，要独自面对神的启示，建立正确的信仰。
一、认识耶稣的条件
一个人要认识耶稣他必须具备什么条件呢？
1、 必须进到一个环境。
把我们带到一个环境，就是该撒利亚腓立比的境内，一个与人隔绝的地方，一个相对幽静的地方，远离世俗，远离人群。这是一个特别的环境，神为了启示他自己，就要把人带到一个特别的环境，所以，在我们的生活中常常遇到这样的环境我们要思索，是不是神有他自己特别的启示要我们去明白，如果我们明白了这一点，我们遇到环境的时候，我们就不会怨天尤人，就不会愤愤不平，神带领我们并不都是顺利的环境，我们的路途并都是鲜花和掌声，求主怜悯我们。这一次，主认为该让他的门徒去独自认识他的时候了，所以有这一次的带领。
在该撒利亚腓立比的境内，不是为行神迹，不是为医治，不是为教导，而是为了启示，为了门徒认识主自己。在多少的时候，主是为了他自己的缘故，让我们经历许多的事情，而我们在多大的程度上认识我们的主的心意呢？我们常常误会神的心意，不理解神的良苦用心，甚至埋怨神。神带领我们更深地认识，必须藉着环境。只有人置身于特别的环境中，人才会有经历，会有特别的认识。该撒利亚腓立比的境内是启示的地方，是门徒认识主耶稣的地方。我们生命经历中也都有这样的地方。
2、 必须独自面对启示。
对于主的认识，不应是道听途说，不应是人云亦云，而应是自己去面对。今天世界上的人对主的认识，真是纷繁芜杂，众说纷纭。你到底听从哪一种呢？有人说耶稣是道德家，有人说耶稣是宗教家，有人说耶稣是医生，有人说耶稣是历史上的一位叛逆者，有人说耶稣具有特异功能的人，甚至有人说耶稣根本不存在，是传说中的人，是一班人穿凿附会的演义。主耶稣在世时，人的认识已经很多。“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知中的一位。”归纳起来，有四种的人认识：
第一、是施洗约翰。施洗约翰的职事是叫人悔改，传悔改的道，带进当时耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。（太3：5-6）约翰的工作虽然震撼了沉寂的人心，带来了很大的复兴，但约翰是开路先锋，并不是要来的主。耶稣也传悔改的道，他说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）但他是天国的君王。约翰是先锋，耶稣是君王；约翰是开路的，耶稣是要来的人。约翰也认识自己，他说：“我给他解鞋带也不配。”（约1：27）我们怎能将施洗约翰与耶稣相提并论呢？
第二、是以利亚。以利亚是一个先知，在最黑暗的亚哈王朝时代，神藉着他行了许多神迹，甚至可以叫天三年零六个月不下雨。耶稣也行神迹，但他行神迹的目的，并不是仅仅为了神迹本身，而是藉着神迹让人认识神，藉着神迹让人接受天国福音。如果专门求神迹反而会受到主的责备。太12：38-39当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”耶稣不是以利亚，他大过所有的先知。以利亚只不过藉着神的能力，行了许多神迹，而耶稣就是神，是神在肉身的显现，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来1：3）。两者之间真是天渊之别。
第三、是耶利米。耶利米是一位先知，生长在以色列被掳到巴比伦之前的年代，神差派他呼吁百姓不要拜偶像，不要再行恶犯罪。他也看到耶路撒冷的被毁，圣殿受蹂躏，圣山被践踏。因此他流泪的劝告。耶利米给人的感觉是流泪受苦的先知。而耶稣在传道时也是叫人背起自己的十字架来跟从他，他从伯利恒动身一直到各各他，也是一条艰苦受逼迫的道路。他看到罪人流离失所，就怜悯他们。他从来没有笑过，他常常哭。在拉撒路死时哭过。约11：35耶稣哭了。他为什么哭？他的眼里流着爱灵魂的泪，他为罪人而哭，为失迷的羊哭，为他们可怕的结局而不自知的人哭，为沉沦罪中却不自拔的人哭。他是清醒的孤独者。
第四、是先知里的一位。耶稣是先知吗？他比先知大多了，他是众先知中的先知，他超过一切的先知。如果我们将之等同与先知，我们就降低了他的身份。先知是讲预言的，是“先知先觉者”。旧约先知最大的预言是神的拯救者要来，所有预言的中心是耶稣。而耶稣就是要来的人，先知只不过讲到耶稣的影像，而耶稣就是那本体。先知只不过是传话的人，而耶稣本身就是话、就是道。他是太初原有的道（约1：1）。道就是话，英文翻译为WORD。他是道在肉身的显现。所以，传话的人与话的本身是不能等同的。
这四种的认识，都是人在肉身的认识，脱离不了有限眼光的限制。并没有从真正意义上去认识，没有透过神的启示。可以说，这些的认识，是人的认识，是人本的；不是神的认识，不是神本的。当然这样的认识是非常肤浅的，也是不太正确。
主要我们的认识是自己的认识，所以，主说：“你们说我是谁？”是你们，不是别人，别人怎么说，那是别人的看法，我要的是你们的看法。主在这里特别强调的是“你们”，是这一班门徒，是跟从主的人，是神所拣选的，是主所栽培的。主说我要你们每个人亲自讲，我到底是谁。
3、必须出于神的启示。
对主的认识不是出于头脑，没有人能凭自己的头脑来认识我们的主。因为人堕落之后，被撒但弄瞎了心眼。人心既然受蒙蔽，就不认识独一的神，也许有部分的认识，但是这样的认识也是片面的、不完整的。堕落的思想不能正确认识我们的主。并且，人是活在肉体之中，透过肉体的认识本身是不可能得到正确的结论。肉体是有局限性，我们已经受了物质的禁锢。受造之物，不能正确认识造物的主，因为我们是他所造的。保罗说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿门！”（罗11：33-35）我们必须屏弃任何人的思想，一个受造的人不能完全明白造物主的奇妙伟大，一个堕落的思想不能正确理解圣洁的神，一个有限的头脑不能了解无限的神。我们只有在神的启示下，求神向我们启示他的奥秘，从严格意义上说，只有神的启示，人才能够明白神的事。任何对神的了解必须处于神的启示。只有启示，惟有启示，才能正确认识神。彼得在启示下，所以会有正确的回答。所以当彼得回答以后，主说这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。
二、彼得的正确认识
耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，永生神的儿子。”（太16：
15-16）。彼得的回答说出了耶稣是谁，首先他是基督，其次是永生神的儿子。这一回答是连贯的，是不可分离的，是必须二合一的。我们要来思想彼得的回答有什么意思。
第一，耶稣是基督。
基督是什么意思呢？基督有两个意思：基督是受膏者，基督是拯救者。下面我们从两个方面来思想：
（一） 基督是受膏者
基督是什么意思呢？基督是受膏者。在旧约中有三种人是受膏者。他们是：祭司、君王、先知。这一句话说出了耶稣是先知，耶稣是祭司，耶稣是君王。耶稣既是先知又是祭司还是君王。他是集祭司先知君王于一身的人。他是同时兼具三个职分于一身的人。在旧约中一人兼具两个身份是有人的，但是三个身份于一身的人是没有的，只有主耶稣。亚6：13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
（1） 耶稣是受膏者，说出了耶稣是先知。
耶稣是先知，是有许多的佐证的。第一、是先知的预言。摩西预言说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间兴起一位先知像我，你们要听从他。（申18：15）第二、是耶稣的自称。太13：57他们就厌弃他，耶稣对他们说：”大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。第三是众人的证实。撒玛利亚妇人说：“先生，我看出你是先知。”（约4：19）太21：10-11耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”路24：19耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个
先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”当耶稣吩咐拿因城寡妇的独生之子从死里复活时，众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”（ 路7：16）
耶稣是先知，他是众先知中之先知，他是大先知。他所传的信息是先知的信息，他的教导是先知性的教导。他先知的信息集中于三个方面：登山宝训（太5-7章），受难周星期二的橄榄山讲论（太24-25章），星期四晚上对门徒马可楼房上的讲论（约13-16章）。登山宝训是颁布天国宪章，人在国度中应如何生活，橄榄山讲论是国度来临前的经历，楼房上的讲论是国度的雏形----教会在地上的经历。
耶稣是先知，对我们来说，有什么益处呢？
耶稣是先知，我们有基督生命的人也具有先知的功用。我们要传扬天国的福音，把神的旨意充分地表达出来。或用教训，或用劝勉、或用斥责、或予盼望。我们要当起先知的责任，诠释律法，注重道德和灵性；唤醒民众，远离罪恶，归向真神，遵行律例；警告他们若离弃真神，崇拜偶像，必遭刑罚；并且把将来永远的审判和沉沦告诉世人。同时将耶稣基督恩惠的福音宣告世上，让一切的人都知道神为人所预备的永远的救恩。我们还有一个最大的先知功用要表现出来，这也是旧约先知最大的预言。旧约先知所有的预言都告诉人基督要来，有一位神应许中的弥赛亚要来。我们今天也要对人说，耶稣基督要第二次来。他要再来，这一次来是带着荣耀和威严而来，是为着国度和审判的，是关系人类命运的最终结局和归宿。当然我们只告诉人耶稣要来，而且这时间已是何等的紧速，他要来就来，并不迟延。具体的时间我们不知道，时间是神定的，人无法知道。我们不要成为假先知，说耶稣基督某年某月某日要来，如果我们讲出具体的时间我们就成为假先知了，要被石头打死的。
（2）耶稣是受膏者，说出了耶稣是祭司。
耶稣是祭司，来5：5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。就如经上又有一处说：“你是照麦基洗德的等次永远为祭司。”耶稣是犹大支派的人，不符合按亚伦等次作祭司的资格。但耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司的。耶稣为祭司不是按着亚伦的等次，而是按着麦基洗德的等次，这有什么好处呢？来7：11-19从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的助分明是从犹大出来的，但这支派，摩西没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引见了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。
耶稣为祭司有三大特点：
第一是尊荣的大祭司。
来4：14-16我们既然有一位升入高天尊荣的大祭司 ，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。耶稣是尊荣的大祭司，他因受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕。（来2：9）所以，来3：1-6同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建
造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。但急速为儿子，智力神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
尊荣的大祭司耶稣基督，使我们也是成为君尊的祭司。他的尊荣，要领我们进入荣耀里去，使我们也享受他的荣耀。
第二是永远的大祭司。
来7：20-25再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。来7：28律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远。
耶稣是永远的大祭司，他祭司的职任是永远不更换的。所以，他能够救我们到完全的地步，只要我们到他面前，他都能拯救到底。
第三是高天的大祭司。
来8：15我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着山上指示你的样式。来9：24因为基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
主耶稣坐在高天至大者的右边，替我们祈求。他要为那些尚未皈依他的选民祷告，使他们蒙恩；他要为那些信徒每天所犯的罪得蒙赦免而祷告；为信徒不受魔鬼的控告试探而祷告；为信徒继续成圣而祷告（约17：17）；为信徒持守真道，经常保持属天的交通而祷告（来：14，16，10：21-22）；为信徒的侍奉能被神的悦纳而祷告（彼前2：5），并为赐给他的人得以承受在天荣耀的基业而祷告。（约17：24）
耶稣是祭司，他不仅是祭司，他是祭司中的祭司，他是大祭司。他是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司（来7：26）。他是永远的大祭司，他是尊荣的大祭司，他是坐在高天的大祭司，他是慈悲忠信的大祭司。
耶稣是祭司对我们来说有什么意义呢？
我们也是祭司。彼前2：9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。我们是君尊的祭司，我们站在神的面前替人祈求，把祭献给神。启1：5-6他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿门！
我们是祭司，在神的面前替人祈求，使人敬虔的事奉神，并且把祭奉献给神，我们今天是把身体当作活祭献上。在这失去敬虔的时代，在这私欲泛滥的世代，人的心不再敬畏神了，人自高自大，人自以为是，不把神放在眼里。虽然有一些人崇拜神，但他们用私意崇拜，献上凡火。我们要怎么办呢？我们要当起祭司的责任，负起祭司的使命，重新把人带进敬虔的时代。要重新筑坛，像挪亚一样，在洪水之后，筑了一座坛，献祭给神。亚伯拉罕一样，到了一个地方就要筑一座坛，随时向神献祭。亲爱的弟兄姊妹，你知道自己祭司的职分吗？你
负起祭司的责任吗？每一个被救赎的人，都是祭司，在这末后的时代要负起祭司的责任，站在神和人的中间，替人祈求，向神献祭。
（3） 耶稣是受膏者，说出了耶稣是君王。
耶稣是君王，他是天国的君王。当他降生前，天使就预言说：“他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1：32）当东方博士来寻找耶稣时说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2：2）在先知的预言中也指出耶稣是来作王的。赛9：6-7因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。弥5：2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。但7：13-14我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度、使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
耶稣是君王，但是他的国不属这世界，他不是建立地上的国，而是建立天国。当彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约13：33-37）
他所建立的国不是地上的可见的国，不是政治军事的国。当时有许许多多的人要拥戴他作王，他的门徒也支持他作王，但他没有作王，他的国不属这世界。他的国是建立在人的心中，在人的心中掌权。他是天国的君王，他的国是属天的，不是属世的；他的国是属灵的，不是属人的。主耶稣在地上的时候，他没有作王，因为他第一次来是为我们罪的缘故，他要把人从撒但黑暗的权势下解救出来，使人归于他的国，西1：13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
但是耶稣第二次来是要作王的。因为到那时，世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。到那个时候，他要被称为万王之王、万主之主。启19：16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王、万主之主。”到那个时候，他的国度要完全的显现，也可以说，教会是天上国度在地上的彰显。
耶稣是天国的君王对我们今天仍然在地上的信徒来说，有什么意义呢？
耶稣是天国的君王，我们跟从主的人，也要作王，我们今天具有王子的身份。启20：4-6我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩的灵魂，和那没有拜过兽与兽像的，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，只等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。太19：27-28彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
我们不能忘记自己的身份，我们也不要看低自己的身份，我们是王子的身份，我们是要作王的人，将来在神的国度里要与主同登宝座，同掌王权，用铁杖辖管列国的。今天在地上我们就要学习作王的本领，将来一旦将国交给我们管理，我们才能管理得好。
作王要有作王的样子。你看看自己是不是像一个作王的人，有没有作王的样子。如果看看自己就会觉得自己不配作王。我们这样的人像一个君王吗？君王的所有素质中有一点很重
要，就是包容的心、宽容的心，所谓“大肚能容容天下难容之事”。君王要善于纳谏，听得进不同的声音，甚至批评的声音，嘲讽的声音，挖苦的声音。当然作天国的君王，需要的素养更高。但感谢主，我们有一位最好的老师可以学习，可以模仿，可以效法。他不仅让我们学习、模仿和效法，成为我们的先生和榜样。他还住在我们里面，圣灵在我们心中时时做更新的工作，使我们有力量来克服败坏的自己，成为一位明君而不是昏君。
作王要有作王的本领。没有本领是当不了君王的，即使当了君王，也不会治理，或者治理不好。今天我们就要操练属灵的本领，要熟练仁义的道理。神把他的羊交给我们管理，神把他的家交给我们治理，我们如何做呢？把教会管理好，按照神的旨意牧养群羊，这是最好的操练。神所拣选的是忠心有见识的仆人。我们现在是作仆人，将来是作王。神让我们现在要学习服事。就是要操练我们的本领，以便将来能够胜任作王的工作。“见识”就是要我们有属灵的眼光，有属灵的本领。现在没有见识，将来不能作王。神的家都不能管理好，将来把国交给我们管理，神放心吗？我们能够管理的好吗？
作王要有作王的规矩。古代作皇帝的人，要学习许多的礼仪。我们今天也是作王的人，我们也要学习作王的礼仪。什么叫做作王的礼仪呢？就是要懂得规矩，并要按着规矩而做。林前14：40凡事都要规规矩矩地按着次序而行。家有家规，国有国法。在神的家中是有规矩的，聚会有聚会的规矩，交通有交通的次序，擘饼有擘饼的次序，探望有探望的次序，我们要守住次序，如果犯规了，就要出问题。破坏次序的人，是会受神的惩治的。破坏次序会招损，不是受益。守住本位叫做义，不守本位叫做罪。
作王要有作王的实际。在将来我们有作王的地位，但是今天我们只是有作王的身份，还没有真正作王，还没有进入作王的具体中。我们要学习作王，神把我们放在一个具体的实际中，让我们去操练，让我们去学习，现在是在学习的阶段，所以今天我们要活在作王的实际中，进入作王的实际中，彰显作王的实际。我们今天要学习许多的功课，神也把我们放在具体的环境中经受锻炼，使我们预先进入实际中。
作王要走作王的道路。天国的君王是主耶稣基督，我们是作王的人，作王要走作王的道路，主所走的道路，我们也要走。太20：20-24西庇太的两个儿子来求要坐在主耶稣的左边和右边。耶稣说：“我所喝的杯你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”苦杯一定是要喝的，无论是谁都逃脱不了，因为我们的主为我们喝过苦杯。所以，彼得前书2：21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
（二）基督是弥赛亚。
约1：41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。”
基督除了是受膏者的意思以外，基督还有一个意思就是弥赛亚。换一句话说弥赛亚就是基督。弥赛亚是什么意思呢？弥赛亚是拯救者的意思。主耶稣就是神应许当中要赐给我们的救主。但是在长期被外族统治下，犹太人形成了错误的弥赛亚观，在他们的心目中，那一位应许中的弥赛亚是威武的元帅般的将军式的英雄人物。正如诗篇24：7-10所描绘的：众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被高举！那荣耀的王将被高举！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！但是耶稣怎样？他是那样的卑微，即使他进耶路撒冷也是骑着驴驹进的。
耶稣是基督，是弥赛亚，是大能的拯救者。但是他不是政治性的军事性的人物，而是要在人的心中掌权。他所建立的国也不属于这世界，他不是建立地上的政权和国度。他是天国的君王，他要在人的心中掌权。耶稣降生时天使向约瑟梦中显现，说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）耶稣是王，我们是百姓。他来作王的目的，是要把人从罪恶中拯救出来，迁入爱子的国里。
耶稣是弥赛亚，说明他是我们的救主。提前4：10他是万人的救主，更是信徒的救主。耶稣作救主有什么意义呢？
1、 耶稣是我们生命的救主。
西1：13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。启1：5-6他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。当我们卧在那恶者手下，在其黑暗的权势捆绑中时，他把我们释放出来。当我们死在罪恶过犯中的时候，他把我们拯救出来。我们靠着基督的宝血，所有的罪都得赦免。藉着他的死，败坏那掌死权的魔鬼，释放了一生因怕死而为奴仆的人（来2：14-15）。
2、 耶稣是我们生活的救主。
耶稣不仅是我们生命的救主，也是我们生活的救主。加1：4照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。我们生活在这罪恶的世代当中，我们需要主时时来拯救我们，使我们脱离罪的环境，是我们胜过一切的试探。并且我们有败坏的肉体，有魂的势力，时时会使我们偏离神，倾向自己，使我们倚靠自己过于倚靠神，使我们以己为中心。所以，我们的灵得救还不够，我们的魂还要得胜，我们的体还要得赎。在我们的生活中要处处经历神的拯救。
耶稣是救主，是我们永远的救主。林后1：10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。所以他的拯救是完全的，包括过去救我们，现在救我们，将来救我们，或者说，使我们灵的得救，魂的得胜，体的得赎。
1、他过去是我们的救主。
从过去来讲，救人脱离罪的审判。罗3：19我们晓得律法上的话，都是对律法以下的人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都服在神审判之下。律法定人的罪，但是基督来到这个世界，以自己在十字架上的牺牲，除掉你的罪，拯救你免受刑罚，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。救恩就是，神来到罪人的地位上，担当了罪人犯罪当得的结果。马丁路德说：“基督的死是一个广阔的海洋，在那里父神将我们的罪都抛在其中。”
2、他现在是我们的救主。
从现在来说，救人脱离罪的权势。主用血对付我们的罪行，主用十字架对付我们的罪性。罪行的解决是即时的，罪性的解决是长期的。我们的一生都与罪性作持久的争战。在我们的肢体中有一个犯罪的律，始终在支配着我们。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体？（罗7：24）我们的得胜是靠十字架的大能。要解决罪性的问题必须靠十字架的功课。只有十字架在我们的身上作起更深的功课，我们才能胜过罪性。
3、他将来是我们的救主。
从将来来说，救人脱离罪的环境。我们今天的处境是：住在嘴唇不洁的民中，在污秽的环境中。我们无法摆脱这罪的环境，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。（罗8：20-23）惟独神带领我们透过奇妙的救恩，带领我们进入圣洁的境界，至善的氛围，回归伊甸的美好，才能脱离这败坏的环境。他是我们的救主，要拯救我们脱离这样的环境，把我们带入新的天地。把一切都更新了，那时我才有新的环境。
第二，耶稣是永生神的儿子。
彼得除了回答耶稣是基督之外，还回答了耶稣是永生神的儿子。这有什么意义呢？至少有三方面的意义：
一， 说明耶稣就是神。
耶稣是永生神的儿子，说明耶稣就是神。主耶稣曾经宣告说：“我与父原为一。”（约10：30）希伯来人的儿子概念是说明父与子是同有生命的源头。父是永生的，子也是永生的。父的生命是自有永有的，子的生命也是自有永有。父从亘古就有，子从亘古也就有。赛9：6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。弥5：2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。箴8：22-31在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之处，也喜悦住在世人之间。
耶稣是神，对我们来说有什么意义呢？
1、 他是永恒的。他永恒地赦免人的罪。
2、 他是全在的。他能时刻与我们同在。
3、 他是全知的。他知道人的心肠肺腑。
4、 他是全能的。他有复活与审判权柄。
我们的得救是稳固的，是坚不可摧的，是满有盼望和永恒希望的。他赐生命给我们，叫我们与他的生命永远联合，永不分离。
二、说明耶稣是道成肉身。
耶稣是神，但是他却成为人。道成了肉身，具有血肉之躯。约1：1-3太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。约1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。耶稣具有神人二性。他是将神彰显和表明出来。从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来。（约1：18）
耶稣的道成肉身有什么意义呢？
1、神差遣耶稣作了赎罪祭，在肉体中成丁罪案。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」（罗8：3）
2、耶稣以他自己的身体，成就了罪人与神的和睦。「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（弗2：15）
3、信徒可以藉着基督的肉体受死，而叫我们与神和好成为圣洁。
「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」（西1：1～22）
4、神在肉身显现，被圣灵称义，成为敬虔的奥秘。「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前3：16）
5、基督为了使信徒称义，就肉身受苦，并且肉体被治死。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死。按着灵性说，他复活了。」，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（彼前3：18，4：1）
三、说明耶稣是神的独生子。
耶稣是神的独生子，是神所喜悦的。在圣经中，有许多这方面的说法。约3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约10：36他自称是神的儿子。犹太人使用“儿子”一词是指具有平等与相同性质的意思。“我与父原为一”（约10：30）。他是神的儿子，而我们也是神的儿女。耶稣是神的长子，我们是神的众子。在他爱子耶稣基督里，我们享受父所赐的一切。我们应该像马大那样说：“主啊，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11：27）
1、在爱子中享受他的丰盛。
西2：9神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。西：19父喜欢将一切的丰盛，在他里面居住。我们今天怎样领受神的丰盛呢？只有住在基督里面，在基督之外得不到神的丰盛。约翰福音1：14节论到主耶稣时说：“住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”我们今天要在爱中享受基督，渴慕经历他的同在，与主有亲密的交通。
2、在爱子里听从他的声音。
“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”，这是来自天上的声音，是神的声音。当主耶稣在变化山上的时候，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得说：“主啊，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。神的声音告诉他们，耶稣是神的独身爱子，不能与摩西、以利亚相提并论。你们惟有高举基督，听从他的话。神叫我们只要听从他儿子的话。他的儿子超越一切，他的儿子是我们高举的对象。
3、 在爱子里得着他的荣耀。
太24：30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云驾临。太26：63大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云驾临。”在主耶稣降临的日子里，在荣耀国度显现的时候，我们可以与他同享荣耀。那时得胜者与他同戴冠冕，同登宝座，同掌王权。
三、正确认识的好处
当西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”当彼得有了这一宣告之后，我们的主对他的赞扬是何等的大。他说：“西门巴约拿，你是有福的！就是说，约翰的儿子西门，你是有福的，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”我们相信凭着彼得自己的头脑，理性的思考，是无论如何都不可能得出这样的结论，惟有神透过人的肉身，启示他属天的奥秘。这是灵里的看见，是在异像中的看见，这是超越肉体的局限，超越堕落的头脑，超越理性的思维。彼得的这一认识，是神指示他的。我们来看这一认识有什么好处呢？
1、 是有福的
耶稣首先告诉他这是有福的。为什么说是有福的呢？因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。这说明了什么呢？我们天上的父愿意将他自己的儿子启示给人，愿意将自己的永远的旨意启示给人，将自己的救赎计划告诉，将自己的心意向人显明。人是堕落的，结局是死亡。而在这死亡的关头，神告诉人有一位基督要来。神要赐给人一位大能的拯救者。人在堕落的理性中无法明白，而只有在启示中才能够明白。
神让我们知道他并没有放弃我们，虽然人离开了神，虽然人背叛了神，虽然不明白神的心意，不懂神的慈爱和怜悯，但是神愿意主动地将自己的救赎计划向人展现。同时，也让人看到一线曙光，看到一线希望。人还是有可能回到神的面前，这一回来的路已经预备好了。只要人来接受就行了。西门巴约拿是有福的，整个人类也是有福的。因我们神的怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（路1：78-79）。
2、 是建立教会的磐石
对基督的正确的认识是建立教会的基础。这是唯一的根基，除此之外，不能再立别的根基。“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”，对于耶稣基督的正确认识就是磐石。彼得的认识是代表了历世历代教会对我们的主的认识，彼得的信仰告白不是他自己个人的一般的认识，而是代表整个教会对主的认识。教会在这一基础上得以建造。这一建造是稳固的，是撒但无法破坏的。
3、 是有属天的权柄
我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也释放。教会具有了属灵的权柄，神将得胜的权柄赐给属他的人。教会之所以能够得胜，是因为我们的主首先得胜，他在十字架上流血，并从死里复活，胜过死亡与阴间的权势，败坏魔鬼掌死权的。他从死里首先复活，神将天上地下所有的权柄都赐给他了。对基督的正确的认识是我们开启天国的钥匙，使我们丰丰富富得以进入神的国。
