两种生活的方式
在我们继续往前讲到生命线上其他人物之前，我愿意花一点时间来作一点回顾。圣经起头说到神的创造时，我们看见了两棵树，一棵是生命树，另一棵是知识善恶树，这两棵树代表了人类两种不同的生活方式。
人墮落後，亞當和夏娃生了兩個兒子，該隱和亞伯，他們也代表了這兩種生活的方式，該隱在知識線上，亞伯在生命線上。該隱這個名字的意思是「得著」，亞伯的意思是「虛空」。神應許女人的後裔要傷蛇的頭，因此亞當和夏娃生下該隱時，認為他就是神所應許的後裔。隨著該隱的長大，亞當夏娃也逐漸認識到這個孩子不可能是要傷蛇頭的那一位。因著他們內心的失望，在第二個孩子生下之後，他們就給他起名叫「虛空」。
这样的领会其实并不坏。撒但只能拿名声、权力和财富这三样东西来诱惑你，如果你不明白这些都是虚空的，你还是会想追求这些属撒但的事物，你会想得着名声，想得着权力，想得着财富。我们活在世上，不是为着这些事物，而是为着基督。也许在神主宰的权柄里，你有了名声、财富，甚至於地位，但这不是来自你的追求，而是神的带领，你不应该运用你的智慧、精力来寻求这些事物。
塞特的经历
当你明白，这个世上除神以外所有的事物都是虚空的之後，就能再往前，进到塞特的经历中。亚伯被杀之後，神给亚当和夏娃另一个儿子塞特。塞特的意思是「设立」，他在生命线上接续了亚伯，预表复活的亚伯，因着亚伯的死就有了塞特的设立。
塞特生了以挪士，意思是「软弱、必死的」；以挪士生了该南，意思是「得着」；该南生了玛勒列，意思是「赞美神，神是光辉的」；之後玛勒列生了雅列，他的名字意思是「降卑」。这些名字就是我们在生命线上经历的过程。
我们这些信主的人是被「设立」的，塞特是被立的一位，我们同样也是。我们都和塞特一样，在创世之前被拣选，藉着基督的死而得救，在祂的复活里得重生，被带到一个全新的范围里，也就是神圣奥秘的范围之中。我们与塞特一起：他是被设立的，我们也是被设立的；他在属天的范围里，我们也是在属天的范围里；他在复活里，我们也是在复活里。在创世之前，我们就被设立；在时间里，我们藉着重生，被带到神圣奥秘的范围当中。
以挪士的经历
大部分的基督徒在经历了塞特的设立之後，往往就走到善恶知识线上，想靠自己的力量来服事主。很少基督徒明白，他们重生以後，必须往前到以挪士的经历里，知道自己是软弱必死的。我们一定要有这样的领会，「我是以挪士，我是脆弱的，我是软弱的，我需要主，我需要主的怜悯」。然而，你可能要花好几年的时间，才会得着这样的认知。有多少基督徒会说「我是何等软弱」？人天生都是骄傲的，每个人都觉得自己了不起，这就是为什么以挪士必须成为我们的经历。
主所能给我们最大的祝福，就是向我们显明我们真实的所是：我们是软弱、脆弱、必死的，因此我们只能呼求主。呼求主的意义就是知道我们急切需要拯救，因着我们需要主，因此我们呼求祂。没有祂，我们就不能往前；没有祂，我们就不能作个合式的人；没有祂，我们就是不健全的，我们是何等需要祂。
只有明白自己是以挪士的人，才能明白什么是生命的成长。我们越长，就越知道自己是以挪士。在感觉上，我们不是越来越刚强，乃是越长越软弱，越来越感觉自己的有限。或许在没有这样的启示之前，我们总是想压过别人，有了启示後，反倒是别人来压过我们。我们越在生命线上成长，就越感觉自己的软弱和必死。所有属灵上的得着都来自於这种的体认 ──「我是以挪士」，惟有如此，我们才能真正跟随主，并为主所用。
以挪士的经历产生了该南
我们越明白自己的软弱，就越能领略属灵的事物。那些自夸「我们得到了！我们看见了！」的人是愚蠢的，这样的基督徒不明白，无论他们有多少看见，有多少得着，都不能和基督的丰富相比。什么是「知道基督那追测不尽的丰富」呢？〈弗三8〉意思就是承认我们是以挪士。那些宣告「我看见了」的人其实并不是真正的有看见，只有当我们承认自己是以挪士的时候，我们才有资格来经历神，才有资格来得着神。
我们越跟随主，越明白自己是有限的，是必死的，我们不过是以挪士，是软弱、脆弱的。没有人能在主面前夸口，只能说：「主啊，谢谢你，这完全是你的怜悯。」这就是以挪士。这样的领会就产生了该南。你若要享受并探索基督所有的丰富，你首先要明白你是以挪士，这样才能有真正的「得着」，成为该南来享受并得着基督的丰富。
玛勒列的经历
生命线上的下一个人物是玛勒列。因着得着了基督，我们明白「神是光辉的」，我们因此赞美祂。许多年轻人感觉神虽然好，但是自己也很不错。神喜欢听见我们赞美祂是美妙的一位，但是却不喜悦我们自满自夸，当我们感觉自己很不错的时候，祂就会许可我们有一些的失败软弱，甚至容许我们落到世界里一段时间，直到我们再回到祂面前，对祂说：「主啊，赦免我，我一无所是，我需要你的怜悯。」
只要我们一回到以挪士的地位，就能再一次经历该南，再一次得着主，再一次明白「主啊，你是何等光辉，何等美妙！」这就是玛勒列的经历。我们认识了自己的所是，也知道神是怎样的一位，惟有祂是那位美好的。
雅列的经历
我们看到了神的光辉之後，必须要付上代价来成为雅列，雅列这个名字的意思是「降卑」。没有人喜欢降卑，我们都喜欢作玛勒列，享受神是光辉的那一位，却不喜欢降卑。教会里常有许多好弟兄、好姊妹，他们成为一群特殊分子，无论说话、行事都很「属灵」。他们高到一个地步，使得那些软弱的圣徒感觉自己被定罪，只好一直留在软弱的情形之中。教会生活中若是满了「玛勒列」，没有人愿意降卑和年幼的、软弱的圣徒往来，这不是一个健康的情形。
一个人越属灵，就越要学习作雅列 ── 一个降卑的人。我们要学习低微，叫人觉得容易亲近，甚至叫那些在世界里，或是在罪中的人也能亲近我们。这并不是说我们要在他们所作的事上有分，而是去爱他们，叫人觉得我们可亲，这样他们才能被主得着，被主的恢复得着。
我们和软弱退後的信徒在一起时，必须作雅列而不是玛勒列，他们才能感觉到我们对他们的关怀。你不应该强迫人，而应该降卑；你不应该勉强人，然而要对人有真正的负担。这个功课不简单，在享受主的光辉之後，我们要学习降卑，学习和弟兄姊妹们在一起，和不同的人在一起，这样我们才能成为他们的祝福。
主耶稣是真正的「雅列」
当主耶稣在世上行走的时候，祂是真正的雅列。腓立比书二章六至九节对於我们的主如何降卑，有一个最好的描述：祂本有神的形状，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；祂进一步的降卑自己，祂乃是顺从至死，且死在十字架上。在福音书中，我们也看到主总是和税吏和罪人在一起，甚至被称为「一个税吏和罪人的朋友」（太十一19），祂是何等的爱人，何等的平易近人，然而祂并不在他们的属世和罪恶之中，这是真正的雅列。
降卑不是外表的行为，乃是里面的所是。如果主怜悯我们，能有真正属灵的成长和得着，我们就会知道如何与人相处。这是自然而然的，我们不必去考虑应该如何降卑，就像主不必去研究「我要怎样成为一个人，我要怎样作一个奴仆，我要如何降卑，并且顺从至死」，如果主是这样来到世上，祂就会成为一个古怪的人。祂的降卑是自然的，祂的天性就是一个谦卑的人。我们越在生命线上成长，就越会有这样的经历；我们越属灵，就越会照顾各式各样的人，知道如何和他们相处，如何叫人觉得亲近，这就是雅列的经历。（韬）
