涅磐与重生

涅磐与重生
               ------读《灾年》

by 信步八方

如果比较东西方的社会行为价值观，大概是由于受宗教传统的影响 , 一般可以得出这样的结论（当然是观念的、不是绝对的）：东方人判断一种行为的好坏，往往依赖外界的、客观的评价，就是别人会怎么说；而西方人则往往更倾向于内心的、主观的评价，就是自身的体验如何 .
由此导致了两种文化在“寻仇”问题上的很大区别。东方人更强调 " 报仇 " 和 " 讨还血债 ", 从复仇中得到满足 , 否则对不起被害方 . 从各种武侠和复仇作品的盛行，可见一斑 . 而西方人则更注重激发对自身原罪的忏悔，通过原谅和宽容来得到自我的解脱。这或许就是为什么在传统的欧洲国家容易取消死刑的缘故 .
舞曼的诗一向以气势纵横见长 , 这首也不例外 . 但我从中看到的却是“复仇”的火焰，它会令人走入一个冤冤相报的死结 , 使人们的内心很难得到安宁，也很容易束缚人的眼界和思维 . 我觉得在这个问题上西方人的境界更代表了文明发展的趋势 , 因为它可以通过反省和原谅使人的心灵得到最终的解脱 .
政治从来都是不道德的利益博弈。尽管政治往往打着“道德”的旗帜，但最终还是“利益”。想在两者之间寻求平衡 , 是诗人们最大的痛苦 . 这首《灾年》就反映了这种痛苦。我读该诗可分为四部分，每三段一章，结构清楚： 1. 涅磐； 2. 磨难； 3. 苦炼； 4. 复仇。
涅磐，佛语中用以形容一种高层次的觉悟状态，俗家常用以比喻身死后灵魂的重生。诗人在第一章开宗明义地表明了要证实一种觉醒。一句“凤凰见证了，凤凰的涅磐！”，换句话说就是自己见证了自己，看起来是表达了一种内心体验，但实际上显然反映了内心对自身价值没有被承认的不甘心，因为接下来在这种东方情结的驱动下，虽然经过了第二章，对人间苦难充满道德关怀的千般磨难，和第三章，为寻求真理而坚持不懈的万般苦炼，最后还是回到了第四章的复仇，就是要看到“龟子龟孙的灾年”，也就是用预示最终的复仇或是报应来向世人证实自己的觉醒。
实际上，诗人的痛苦多半来自于以道德标准来评价政治。一方面，既然以道德为标准就必须为道德去追求一个政治结果。另一方面，政治却遵循着自己的利益轨迹并不为道德而生存。诗人是在痛苦中寻求一种解脱。而“复仇”的东方观念使诗人选择了 " 讨还血债 " 。这样，心灵是否能够得到解脱呢？多数情况下正相反，不仅不能得到解脱，反而又走入了政治循环的死结。因为谁能说清现在所依据的道德资源是不是上一轮政治博弈的结果或上一轮政治利益重组的牺牲呢？谁又能保证我们自身的认识就一定没有偏差呢？
所以，该诗的第四部分应该写“重生”，而不是“复仇”。因为没有重生，也就从来没有涅磐，而只是在一个死结里原地踏步，那么中间的磨难和苦炼的价值又在哪里呢？就像在康熙大帝时代搞反清复明，意义何在呢？而用汉化满清代替推翻满清，才是明智之举、“重生”之策。
所以，真正的心灵解脱是“宽容”而不是“复仇”。“复仇”只是留恋和徘徊在过去，“宽容”才能面对和重生在未来。

这里只是感想，并无任何其它意思。见笑了！

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附原文：
文章来源 : 舞曼西楼 于 2006-06-10 08:55:21
《灾年》 写在六四

荒野的枯草
在穷途末路时
将自己点燃
烈火在燎原
于是，
凤凰见证了
凤凰的涅磐！
东风无情的
鞭打着鸟的翅膀
愤怒的鸟们
投奔了西天
当百姓在瞬间
失去了一切
当欠下的债务
此生难还
当饥寒交迫
已不再重要
当生命被套上
死亡的铁链
当。。。
当诗人
在激动时忘了韵律
当童谣
充满了哲学的警言
当绝望经历了
千锤百炼
它可以穿越
古松的轮年
当太阳！
当太阳锋利的光芒
射入那
见不得阳光的海底
那将是
龟子龟孙的灾年！

6-4-2006