宗教，有沒有男女的真正平等？

若你去問所有宗教領袖，他們都會告訴你，我們的信仰，男女絕對平等。但人打開他們的經典，說到女人，《法華經．提婆品》謂：「女人身猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身」；《新約．以弗所書》言：「丈夫是妻子的頭」；《古蘭經．婦女》載：「可以打她們」！斷章取義反教的，因此可以大聲疾呼，你們瞧瞧！宗教哪裡會有男女平等：女性不能成佛，妻子永無出頭，婦人還合該挨揍呢！甚至字面義看經文的原教旨信徒，亦不諱言宣稱：女子注定不如男子，這是因緣這是天意，我們不應也不能逆轉噢！

不過全面而深入的釋經，絕對無法苟同這類望文生義的觀點。只無奈簡化的推理和魯莽的結論，往往最易取信俗眾並煽動情緒，以至謬種流傳，不只教外的歪著看，教內的也竟邪著說。其實男女平等，天經地義，聖典本旨，毋庸扭曲。

佛教講眾生平等，不只是人類要平等，包括一切有情識的生命本皆平等，更何況是男女呢？佛陀的證悟，完全超越婆羅門教的種姓觀念，不將人分門別類。所以追隨學佛的人，均成合和眾，泯除階級、族裔、職業以至性別，沒有歧視。《勝鬘經》的勝鬘夫人，女性甚至在家，釋尊仍讚嘆夫人實為大丈夫，心量足以容受大乘佛法，誰敢擅言女人不能成佛？那麼何以《法華經》會說女身五障？佛不得成，連世間第一有福人、欲界第六天天主及玉皇大帝也當不成，乃至修梵行絕淫欲也有不得？當知即使一闡提不起信極難成佛，但也無決定義不能成佛，只是暫時無成佛可能，若捨一闡提位，發菩提心，修聖道行，定當成佛，就連狗子也都具佛性，女子焉有不得成佛之理？《法華經》之一段，不外釋尊十大弟子中智慧第一的舍利弗，不知龍女是大乘根器，以為只一苦海浮沉女流，故說話以望女性能認清煩惱污垢，提醒發心，策勵精進，屬點撥之言，如將之視作對女性的排斥語，則屬大謬。

聖經言上帝造世人亦愛世人，上帝之前，人人平等，上帝既造男又造女，故此男女完全平等為當然之義。疑者謂創世紀的女人不過是由男人取出一條肋骨所成，豈非女劣于男的證明麼？猶太拉比的解釋是，創造生物，由植物到動物，最後才到人類，而人類是先男後女，愈為後出，愈重要愈優越呀！直到女人出來，上帝才安息。猶太教確認誰是猶太人，族屬乃憑人之母親是否猶太人為準，此即其理由。保羅說丈夫是妻子的頭腦，有耶教牧師打趣道，但妻子是丈夫的脖子啊，腦袋儘管能轉，脖子不轉，腦袋依然動彈不得喔！以弗所書「丈夫是妻子的頭」一語，其實作比喻，指基督與教會的關係，教會順服基督，基督愛惜教會，並不是直接說丈夫要事事帶頭，妻子只有服從的份兒，經文原為解開基督與教會這極大的奧秘。當然這基督與教會關係，信徒由之也可引申出夫妻關係，但字面義不能給說成作頭的必是男子而服從的必是女子，經文顯示的原則是丈夫與妻子為一相互的責任關係，丈夫要有愛心，妻子要懂敬重。別以為女子柔弱，若真鬧其情緒執其意志，男人的耐力總不是對手，所以順服的學習，對女人來說非常必要。男子漢有力有勇又常自命有谋，說關懷愛護，最多是能粗但難細，因此愛心的功課，對男人來說又變更重要。丈夫是妻子的頭，意思非要男人高高在上，而是願意關顧愛護，像正常的頭腦直覺反射必愛自己的身體；妻子作身體的，不好刁蠻任性以為我要怎樣便怎樣再大的腦袋又奈我何，而是肯平心靜氣尊重服理。這頭與身的比喻不是等級意識，而是要從上帝造男又造女，自然設下的分別之實看到男女的不同，並非擱著那麼個上下的結構，而為成全人類一種功能的互補。所以上帝看男人獨居不好，要為他預備配偶相助。而亞當遇見了夏娃，便能說這是我骨中的骨肉中的肉，雖為二人，實為一體。

伊斯蘭即「順從」之義，因隨順真主，故和睦眾人。對于真正的穆斯林來說，宗教信在心靈，又必行之生活，最終締造和平，並完成平等。平等之實，當亦不離男女，故古蘭真道的宣讀乃是這樣的：「順服的男女、信道的男女、服從的男女、诚實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬。」（33:35）這一男女同得的呼召，男女在真主面前有同樣的責任也有同樣的福祐，在當日阿拉伯世界是不可思議的。那時女人像駱駝像貨物像帳蓬，乃男人性命之外財產裡頭一個項目，她有多重要，視乎那男人怎麼看自己性命外的身家，又身家中哪一件的順序排列。真教崛起同時喚醒沉睡的女權，為劃時代創舉，古蘭經文及伊斯蘭教初期歷史貫串著無數這樣的例證。當然古蘭和聖訓所使用的語言和記載的風習，不能全無時代的留痕，後人再取陳腐的眼光去看，穆聖前的阿拉伯觀念便偷偷摻入字義變成落伍的思想。我們無論是教外或教內的人讀經，切莫因辭害義，要從經文進步向前的時代大背景閱讀，不可留于字面而為舊觀念所制。古蘭經竟教人打老婆？這完全是私心誤讀，如果拿來公開叫嚷，更屬誣衊。經文參考權威學者及譯本應該這麼講（4:34-35另譯如下，圓括弧附今馬堅譯本比較，方括號為據原文語氣補足或說明）：
「因為男人是保護和支持（維護）婦女的，真主使他們比她們得到更多[氣力]（更優越），又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的[因服從真主和祂的使者，參33:31]，是借真主的保祐而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，[若到最後，還]可以拍打（打）她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法對抗（欺負）她們。真主確是至尊的，確是至大的。如果你們夫妻不睦，那末你們當從他們倆的親戚中各推一個公正人，如果兩個公正人欲加以和解，那末真主必使夫妻和睦。真主確是全知的，確是徹知的。」
故若要與古蘭平等的精神無枘鑿，這段經文繙讀當較順適。那時代大漠的男子在外奔波女子在內持家，由分工言，男人用他們的體力保護和支持女人，用他們的勞獲供給她們。賢妻的美德是由宗教敬虔習得柔順服從，更加依靠真主保祐，緊守她們隱微中所享的恩賜。女人謹慎微細的優點如變成執拗令丈夫不勝其煩，建議做丈夫有四個步驟可採取，先是勸戒，不然拒絕同房，再不然可以加予「拍打」－－這詞在阿文含義甚寬，會是叱責、嚴責、懲罰或責打。這打最多是輕扑敲打，不是猛擊撞打。輕拍不同重揍，若丈夫拳腿交加破鏡難圓，第四步即最後一步再找雙方親戚公證也無補于事了！更要緊的是當丈夫進行這些步驟時要明白，一切所做皆在全知徹知的真主眼下！不同文化的身體語言或會不同，肢體碰撞如在今之社會覺得不好，那可以用叱責，非必拍打，因經文語氣是建議式的允許，而非命令式的吩咐。

宗教講男女平等，無可疑議。宗教的男女平等不是男女同等，非以男女無別。我們只見異性相吸、男女互求，常以男女差不多，其實現代知識發現，男女不同，太大太深。雌雄豈止生殖器不同？荷爾蒙、染色體、腦組織、腦咦鳎??碇?煌?B帶心理不同，使男女之鴻溝威脅兩性之親和。庸俗小說才只花前月下，有深度的文學總揭示兩性之矛盾。畢加索墮入愛河筆下的美女嬌艷如花，失戀時其立體派的描繪變男女的相咬相吞。男胎右腦比女大，杏仁核也大，然女腦皺紋和白物質的活動卻多于男。語言反應，腦活躍男多在左，女則分給左右。思考過程，男性偏向規範化systemizing，善以法則統禦、預測，咦饕?蟛倏鼐?_的輸入輸出，女性偏向同理化empathizing，樂憑感受探測、認知，移情代入模糊的開放全局。行為差異，性別傾向更見明顯。看地圖男重方向路線，女找地標細節。看圖男的視覺場域獨立，女的交互依賴。說話傳意，男喜獨白，女要交談。所玩遊戲，男的多是合規範的物件，女的要開放想象的玩意。參加團體，男成大組同嗜者，女作小組好關係。性幻想或嫉妒心，男迎拒的富于肉體實在之感，女喜惡的常屬猜想感受之情。要攻擊異己，關係上男的很直接，女的較遮掩。強姦犯或變態者，非男性獨有，唯男的快感強，女的感受弱。謿⒆锓福?袣⒛胸Ρ队谂畾⑴???潜硎菊娣ε?炭停?皇桥?右??灰欢ㄒ娧??烧勰ト诵耐床挥??＝褚姞幦∨畽嗷蚰袡啵?洺Ｉ陱埬信?嗤??降龋?信?町愊忍炀阍冢?@平等又怎好僅僅外在化為一度量的同等？

宗教的男女平等，更超乎一般的男女平等，因它承認性別差異，不強以等同為平等，而以互補原則切入兩性常態，抉隱發微，從諒解、捨讓、付出、恩情，突破困境。雖傳統宗教容易沾染父權社會殘遺，每陷兩性于從屬關係，然回宗教慧見根源，本不缺男女關係的真際。宗教肯定的男女之事原屬人間，既使有謂男女差距像一自火星一自金星注定常南轅北轍，但宗教祝願男女和諧，信仍非不可能在地球實現！

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