??只有用真实信心接纳基督的人才会得救。然而，人都没有这真实的信心。有许多是假冒的，因此必须分辨得救的信心与相似的假信心。 ??教师用下述方式讨论真信心。他说： ??1．信心的本质(十九问)，是认识与信赖： ??2．信心的概要(廿问——四十二问)，简洁地表明在十二信条中； ??3．信心的益处(四十三问——四十七问)，亦即，罪人在神面前的称义： ??4．信心的创始者(四十八问)，圣灵。 ??问19：什么是真信心？ ??答：真信心是确定的认识神和他在福音中启示的应许，并且衷心相信因基督的缘故，我们所有的罪已蒙赦免。 ??藉着真信心，我们知道真正的信心刻有圣灵的印记，得救的信心有许多仿冒品。 ??神的话说到：1．历史的信心：2．一时的信心：3．神迹的信心；4．真实的信心。 ??进一步解说： ??1．历史的信心是仅仅赞同真理。亚基帕是这种信心，保罗对他说：「亚基帕王阿，你信先知么，我知道你是信的。」但是亚基帕王虽有这信心，却仍然是一个异教徒，他几乎被劝说成为基督徒了。虽然历史的信徒接纳圣经为真理，然而他相信圣经却没有得到救恩。他并不关心自己的得救。 ??许多生活在神话语之下的人，只考虑俗世的平安和惊人的麻木，他们所有的不过是历史的信心，真专人惧怕。虽然认识圣经是绝不可少的，但这还是不够。因此历史的认识圣经，在实际和本质上，与认识得救的信心是有分别的。 ??2．一时的信心是超过历史的信心。它是一段时间的信奉真理，带有表面的满足，这表面的满足感是冷淡的历史信徒缺乏的；这一时的信心，就像在圣经里所说落在土浅石头地上的种子(太十三章)。种子没有深入土中，发苗茂盛，外观很有希望丰收：但是日头出来一晒就枯乾了，终无结果。 ??哎！这就是一时的信徒。有些一时的信徒，心里确有对死亡和永恒的深刻印象：他们暂时离开公开的、外在的世俗事务，加入神的百姓行列。但是经过短暂的时间，他们就回头，像狗回去吃自己呕吐之物，又像猪回到泥沼中翻滚；神的拯救工作未曾在他们身上开始。一时的信心在基督里没有生根，没有发生与他的团契，和历史的信心一样。一时的信心仍使罪人留在属灵死亡的光景中，而且不能为真理忍受苦难。当苦难或迫害临到时，不久，一时的信徒就跌倒了。 ??3．神迹的信心是「强烈的确情神迹会由我们或者对我们施行」(海伦布克，Hellenbroek)。这话没有圣经的根据。它是看神的全能，而非他的怜悯，十个大麻疯病人的情形是一个例子。他们都相信基督有能力医治他们，遵照他的吩咐去给祭司看。九个人在要求医治身体的神迹以外，再无所求：他们看基督不过是一个平常的医生，他们需要他不是要得救恩。十个人中只有一个回来感谢基督，而他是一个撒玛利亚人。他们对神迹的信心是坚信神迹会成就在他们身上。 ??在特殊的时候，主乐意赏赐这信心给他的仆人去施行神迹。譬如，使徒们奉主耶稣的名施行神迹，这特别发生在为他们传讲的真理打基础的时候。然而，神迹的信心并不能带来拯救。「有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」(林前十三2)。 ??4．在这些信心之中，真实的「得救」信心本质上是不同的。这真实的信心是「明确(即肯定无疑的)认识神，和他在福音中向我们启示的应许，而且衷心相信，因着基督我们一切的罪都已被赦免」。 ??因此，真信心是接受在基督里的恩典，亚当在无罪的境况中，不需要这个信心；在基督自己，不需要这信心，在天上不再要信心，在那里信心变为眼见了。但在神选民的心中，真信心被运用和操练。惟独藉阒信心，失丧的罪人被种植在基督里面；神的应许向他展开，他得到罪的赦免，这信心不是没有认识的盲信，也不是信心中有任何怀疑，犹如在光明中有黑暗一样。与这真信心远离的是天主教的盲目和可疑的信心。 ??为要正确地理解所教导的，有必要辨别信心的本质和实行。在信心的本质中，主要在于认识和确信我们的罪藉基督已得赦免。没有这个认识和信赖就没有信心。 ??但这并非意味着所有心中有了信心的神之子民，都确知他的应许与罪得赦免，虽然他们享有其中的果实：只有当他们在运用信心时，才得到此确知。 ??然而，在本质上两者都要出现，否则他们在信心的增进中，不可能获得确信。信徒也常有许多疑惑的事，但并非在信心本身；信心是确实的认识和衷心的信赖(约十七3：赛五三11)。 ??真信心信奉神在福音中断有的启示。这简要的包括在十二信条中。 信心的概要 ??问20：神在福音中所应许和命令我们相信的概要是什么？ ??答：这包括在大公基督徒十二信条之中，如下列： ?? 1．我相信全能的天父，天和地的创造者； ?? 2．信耶稣基督，天父的独生子，我们的主； ?? 3．他由圣灵感孕，童贞女马利亚所生； ?? 4．在本丢彼拉多手下受苦，被钉十字架，死了又埋葬了，下到阴间； ?? 5．第三日从死里复活； ?? 6．升上高天，现在坐在全能的父神右边； ?? 7．他必从那里降临，审判活人死人。 ?? 8．我信圣灵。 ?? 9．我信圣而公之教会：圣徒相通； ?? 10．我信罪得赦免； ?? 11．我信肉身复活： ?? 12．我信永生。 ??解说： ??这十二信条也被称为使徒信经，因为它们以使徒的教义为基础。不过是否十二使徒那时各写一条？当然不是！那纯属虚构。(见阿诺得旦，Arnold Rotterdam的《锡安的荣耀与力量》，卷一，115页以下)。 ??这些信条是从洗礼的形式中发展出来，包括对三个神圣位格的宣认：圣父，圣子和圣灵；在一个神圣本质中，有三个位格。这可由下一问题明白。 ??问21：当你承认相信圣父、圣子和圣灵，是否意指有三位神？ ??答：绝不，因为只有一位真神。 ??解说： ??在这要点上，我们开始三位一体教义的讨论。 ??只有一位神。「以色列阿！你要听；耶和华我们神是独一的主」(申六4)。耶和华自己也这样说，申卅二39：「你们如今要知道我，惟有我是神，在我以外并无别神。」保罗在林前八6说：「然而我们只有一位神。」在提前二5说：「因为只有一位神。」 ??盲目的异教徒是多神论者。他们想像一位神为太阳，一位神为月亮：一位神为太平，一位神为战争等等。人是如此的盲目，纵使他有与生俱来的对神的知识！ ??可怕的异端者也是如此，他们教导二无论。在其他假基督教和异端之外，我们的信仰告白提到马吉安(Marcion)。他早在公元140年，他的教导中，就指到有一位怜悯的，和一位公平的神；摩尼(Manes)有同样看法，摩尼教就由他而来(第九条)。教会公正地判他们为异端。只有一位神。 ??问22：那么为何提出三位神：圣父、圣子和圣灵？ ??答：因为神在他话语中如此启示自己。这三个不同的位格，是独一的真神；我们也是奉圣父、圣子和圣灵的名受洗(太廿19)。 ??解说： ??在一本质中有三个位格。这被普拉克西亚(Praxeas)，撒伯流(Sabellius)和撒模特务(Samoatenus)等否认，他们在265年被安提阿大会开除教籍；亚利乌(Arius)于325年在尼西亚大会被判罪；这些异端在以后的年代又再度流行，如瑟维特(Servetus)，瓦伦提努(Valentius)，索西努(Socinus)和其他人等(信条第九条)。 ??你能从自然现象证明三位一体的教义吗？ ??绝不能！因为这是奥秘，三位一体诚然不违反自然，但是还是超出自然的范围。譬如一棵树是一体，有根、干和顶部，不能证明三位一体，因为那是一棵树的三个部分；然而，在神里面，不是各部分的结合，而是在他里面有三个位格。同样三种形状：水，蒸气和冰也不能证明；因为三位一体与形状无关，和部分无关。 ??一位神有三个位格不能从自然证明，但却可以从圣经得证明。海伦布克提出下列经文作为证明： ?一、旧约： ??1．从神以复数说到他自己的经文，创一26：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」 ??2．经文中神和神，耶和华和主，是不同的，们在诗四十五7，和诗一一十1。 ??3．经文中明白地提到和区别三位格，诗卅三6。 ?二、新约： ??基督的受洗；我们的受洗，如约壹五7。因在天上记录的有三：圣父、圣子、圣灵；而这三本为一。 ??这些证明之外，还有许多经文可以引述，但学习所提到的各种经文已经够了。 ??三个位格在本质上是一个。并非是三位神，乃是一位神。在圣父中是完全的本质；在圣子中是完全的本质；在圣灵中是完全的本质。神并非是三个位格所组成，乃是包括在三个位格中。所以并非神本质的三分之一是圣父，三分之一是圣子和三分之一是圣灵，绝不是；而是整个本质在三个位格的每一位里面，而仍旧是只有一位神。这是远超过我们所能理解的。圣父有一位格，圣子另有一位格，圣灵另有一位格；以各自的属性或存在的方式分别出来。也有基本的属性，可交通和不可交通的，是三位格所共有的；不过三位格是以各自的属性去分辨。 ??圣父是自我存在的：圣子由圣父生出，圣灵是从圣父和圣子发出。东方教会教导说，圣灵只从圣父发出。与此相反的，西方教会正确他说：filio一que，亦即指也从圣子发出，所以他被称为儿子的灵(加四6)。因此位格的区分，不但单在名称，而且也在一个本体中有三个位格。圣父不采取人性，圣灵亦然，惟圣子采取。由此三个位格的区分，就清楚可以看出了。 ??我们也应该完全地思想圣父是神，圣子是神，和圣灵是神。没有先后之别；有圣父就得有圣子，也就有圣灵。也没有大小之分，圣子与圣灵享有和圣父同等的尊荣和崇拜(约五23)。 ??因此，亚利乌的教义说，圣子是首先被造的人是多么亵渎啊，圣子不是被造的，而是永远的神：是首生的，在一切被造的以先，万有都是靠他造的(西一15)。神，在永恒里，并非是孤独的神：他并不需要被造物，而是照着他美善的旨意，创造了万有。三位一体的教义是如此重要，凡不能坚定不移地相信这教义的，不能得救。 ??这三个位格每一位都有特殊的工作。圣父是创造者；圣子是救赎者；圣灵是成圣者。这并不意味圣子与圣灵被排除在创造之工以外，因为诸天是信主的话而造，万象藉他口中的气而成(约一3：诗卅二6)。而成圣也归属于圣父和圣子(利廿二9：约十七19；弗五26)，但是每一个工作特别归功于三个位格中的一位。这一点在圣子在我们的肉身里显现和死亡上非常显著。藉此他获得拯救之功，此功不归圣父，也不归圣灵，虽然两位格并不排除在选民拯救的工作之外。 ??圣父是创造者。本篇最后一个问题说到创造 ??问23：当你说：「我信神全能的天父，天和地的创造者」时，你相信什么？ ??答：我信我们主耶稣基督的永恒之父，从无中创造天地，现在仍旧藉阒他的护理维持万有，因着基督他的爱子的关系，是我的神和我的父。 ??解说： ??所以这信条不只是说到创造，是承认神永远之父权。他是「我们主耶稣基督的永恒之父」，从永远生了爱子，又从永远拣选他为中保和救主。 ??我们说过这点之后，现在就说创造。什么是创造？ ??创造是从无中造出有来，「这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」(来十一3)。「使无变有的神」(罗四17)。创造是神的作为。一切人能做的是形状：赋与存在之物不同的形状。如果原料缺乏，人的工作就要停顿。然而，神从无中创造。他因他旨意的全能作为产生了万物(启四11)。在神创造之前，在他的外面元存在之物，即使一粒微尘也不存在。 ??所以创造并不是从存有生殖机能的永恒物质进化而来，也不是神在第一日创造了有这种机能的物质。神是创造者，不单是第一日，以后的五日亦是如此。 ??与此矛盾相反的，是达尔文的进化论，这理论的踪迹，可上溯至古代波斯，巴比伦和埃及人。 ??这一种学说，说一切生命都从物质进化而来，人类是裔出猿猴。许多人宁愿信这愚蠢学说，而不跟从神的道。神说：「起初神创造天地。」神也创造万物各从其类。葡萄并非采自荆棘，人并非传自兽类。并且，人被赋予不朽的灵魂，是完全与兽类有别的。只有对神的话怀有敌意，才能产生像进化论这样的学说。 ??神的尊荣要求对从无中的创造的承认。尘土必定是被造出来，但被造之物并非来自永恒；惟独神是永恒的，而他在「起初」创造了。在那之前没有起初，没有时间。神使时间存在，他使有晚上有早晨。日子、星期、季节是他造成的。时间的巡回在创造天地时有了开始，大约六千年以前，因此不是千百万年；创造的日数不是无数世代的时期，只是一般的时日。耶和华明示，六日要劳碌作我们一切的工，第七日要安息，因为六日之内耶和华造天和地，第七日便安息了。第一、第二和第三日，那时太阳尚未升出和安置，仍是正常的日子，那几日神发出并保留了光。但是我们如何解释地上种种的自然变化？树木等等的化石不是要几千几万年吗？任何愿听这方面意见的人，应该问自己： ??1．神在地上创造了什么？ ??2．地因我们的缘故被咒诅，这咒诅引起什么变化？ ??3．大洪水的后果是什么？ ??让我们信守神的话，它教导我们神六日之内创造天地。 ??神霎时间创造混炖状态，然后从中一一赋与形状。众天使可能在第一天被造，因为当地安置根基的时候，他们已经存在了(伯卅八6～7)。一时间产生了千千万万无尽数的天使。他们中间没有男也没有女；没有一个天使是生下来的。神在创造作为中，同一时间给与他们存在，所以与人的被造完全不同，人被造是一个人，所有人类是这一人的后裔。 ??你知道创造的日数吗？试比较第一日与第四日，第二日与第五日，第三日与第六日，多么荣耀的一致啊！第七日，神歇了他一切的工，安息了。神并不是厌倦了创造：「创造地极的主，并不疲乏，也不困倦」(赛四十28)。神不像人需要休息：神的安息是指他欣赏他所造的一切，并非缩手不管了。神在第七日的安息是赐福第七日，定为圣日。万物是本于他、倚靠他、归于他。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的(罗一20)。耶和华造万物是为他自己，就是为他的荣耀(箴十六4)。 ??创造被描述为： ??1．圣父的工作……徒四24；林前八。 ??2．圣子的工作……约一3：弗三9；西一16。 ??3．圣灵的工作……创一3：诗卅三6。 ??三位格中的每一位，在创造中有他特别的工作。然而创造是圣父更特殊的工作。他的工作还有：护理。他藉护理维持万物，如在问题廿三的答案中所见。 ??「护理」这名词在圣经中只出现一次；其动词「预备」则常见。当亚伯拉罕预备把以撒献祭时，他说：「神必自己预备作燔祭的羊羔」(创廿二8)，后来亚伯拉罕称那地为「耶和华以勒(有预备)」。 ??「预备」这词关系到神，也用在来十一40。在这些例子里，这词的意思是「预知」，不仅表示神预先看见和知道，而且也提供所需的东西。这也是护理这词的意义。 ??在圣经中，护理被称为： ??神的王权……诗九十三1 ??神的法令……诗一一九91 ??神的手……徒四28 ??神的作为……赛廿八29 ??神的关怀……彼前五7 ??神的托住……来一3 ??(见藩美所撰的《教义问答》) ??护理中，我们区分为三个作为，即：保护、协力和治理。保护是神的大能，藉此他延续万物的存在。这是天父继续的运作(约五17)。没有人是属于自己的，也没有人能自己存在。每一人必须被保护，保护作为是居间的，或是直接的。摩西在何烈山四十日之久，神没有用直接方法维护他；但以色列民在旷野，神用方法维持他们的生命；又如神在基立溪旁维持以利亚，和维持撒勒法的寡妇。有时神也乐意在居间的保护作为中施行神迹，特别为他的子民。在圣经中能看到更多例子。 ??协力是神的大能，由此流注力量给属他的人之行动和运作的需要。我们在出生时，没有领受到一生需要的力量，但是神供应我们每一刻每一动作的力量。我们如不倚靠神，不能举起我们的手，不能转动我们的舌头。但是同时，每一个人将要在神审判台前报告如何运用神所赐的力量。 ??治理是神的大能，他藉以指引每件事到达某一决定的目标：一切的事，不论大小，不论善恶(弗一11)。它包括天和地，理性的和无理性的受造物(伯廿八1；徒十七28)。 ??罪也受神治理的护理影响吗？是的，罪虽然不是神运作的，但受他的支配。神藉着罪来成就他自己的旨意。例如，约瑟被卖到埃及为叹的事；「但神的意思原是好的」。他驳回这项罪恶。 ??法老之心的刚硬(出九12)；神使乖谬的灵搀人外邦王中间(赛十九14)，也是这事的证明。神也统治撒但，在神旨意之外，它不能成就任何事(参约伯记)。 ??如此，神的护理不像回教徒的宿命论，并非不能理解的作为。自然神论在这一点也该受谴责，它的理论说，创造像是造一钟表，该钟表本身力量会逐步变弱停摆，约伯说这种看法是罪人所行的道(伯廿二15)。 ??护理的教义是极为重要的。它教导我们：成功时要感谢，受管时要忍耐，为将来要信托。 ??哦，我们应该真心信靠神至高的君权，我们应该把自己交在神手中。那将是真信心的果子，我们主耶稣基督永远的父，是我们的神，我们的父。 ??愿主在我们心中生发这信心，将我们自己托付给他，从今时直到永远。 |
十、 海得堡要理问答解说 （5）信心
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