骂人的意淫

我有一个朋友，爱发惊人之语，他的话我一般要花很长时间才能接受得了。由于他的存在，我一般不敢承认自己的脑子快;由于他的存在，我也慢慢学会了怎样去理解别人的观点而不是急于表达自己的意见。

他曾经很同情地对我说：“你吧，总是慢一拍”。

他还对我说过这么一句话：“《红楼梦》小说的最伟大之处，就在于发明了意淫这个词”。

对于他的说法，我当时是很不理解。我当时觉得吧，《红楼梦》的伟大得用“历史的里程碑”“说明了中华民族的优秀”之类这样的字眼形容，或者要把它与中西文学名著等肩媲美，再差也得说明政治的智慧人性的光辉， 这个意淫算什么？怎么看都有一种贬低《红楼梦》的味道。

上面这些不过是我肚子里的心思而已， 由于历史的教训我没敢把这个意见当面说出来。虽然我没有说出来，我朋友却似乎一眼看透了我的心思，于是同情地对我说：“你啊，总是慢一拍， 以后会明白的”。

我没有想到的是，这个慢一拍一慢就是整整十年!

十年以后的今天，我终于明白，《红楼梦》这部小说的最伟大之处的的确确在于发明了“意淫”这个词。

看看周围，谁不在意淫？有的意淫“君子”，有的人意淫“大丈夫”，有的人意淫“成名成家”，有的人意淫“英雄”，有的人意淫“美味的午餐”，有的人意淫“妻妾成群”，有的人意淫“武功”，有的人意淫“金钱”，有的人意淫“爱情”，有的人意淫“自由”，有的人意淫成为一只昆虫。。。

但真正让大家惊奇的就是，儒家居然有意淫骂人的光辉传统。

意淫骂人的背后肯定有合理的逻辑，譬如一位女性在后面站着，但这个理由不是我今天作文的重点，否则我今天的文章可能做不完了。

我今天单讲讲骂人的意淫历史。

《荀子·宥坐》曰：“孔子为鲁摄相，朝七日，而诛少正卯。门人进问曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始(先)诛之，得无失乎?’孔子曰：‘居!吾语女(汝)其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四日记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯兼而有之……不可不诛也。”

这是孔子的骂人，孔子对对手少正卯的骂人[1]。但孔子也不仅仅骂对手，他也骂自己的学生。

《史记。仲尼弟子列传》：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”可见孔子不但骂自己要杀的人，对于被别人杀的人也骂。

始作俑者，其无后乎？孔子的骂人是不乏继承者的。孟子就为了继承孔子的传统“不得不已”的骂人。

在我看来，孟子这个说法太谦虚了，孟子在骂人方面“炉火纯青”，“青出于蓝而胜于蓝”，在历史上鲜有对手。

《孟子。离娄下》：“天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是【禽兽】也”

这就是孟子的骂人，孟子这一骂可了不得啊，不但树立了儒家文治武功的丰功伟绩，还遗留给了我们数以千万计的徒子徒孙。从此以后，骂人的文明和精神在我们中国大地绵延不绝，让我们中国其他文化思想丢盔弃甲，几无立足之地。

孟子骂杨墨畜牲还有另外一处，《红楼梦》里面有用它做文章的，这更说明孟子骂人造成的历史影响--当然也更说明了这是孔孟之所以成为君王眼中圣人的资本。

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之”。--这不是骂杨墨为畜牲是什么？如果那位说这不是骂人，那么我不得不奉送他一句：当初我看见他父亲的时候，就如看见一头猪那样感到亲切。

《孟子》的骂人不仅一处[2]。《孟子。告子上》：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。”

这句话什么意思呢？就是说，将来天下有人说仁义坏话的，肯定是因为告子你说了“食色性也”这样大逆不道的话。

这句话和孔子的骂少正卯是异曲同工，所以我觉得荀子说孔子骂人不是无稽之谈，比一千年后朱熹的解释要可靠的多。

《孟子。万章》论周室班爵禄：“其详不得可闻也！诸侯恶其害己也，而去其籍”。

孟子比秦始皇出生的早，孟子提到了“诸侯去其籍”，其中似乎不无赞许的意思--跟孔子“耻”宰我的意思也差不多--为什么后儒们非得把烧书这样的事情推到秦始皇李斯身上呢？--斯人也，有斯疾也！--大概这是惟一合乎逻辑的解释了吧。

董仲舒对策曰：“臣寓以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。

这是董仲舒的理论。相比起来，孔子的骂人是既成事实后的骂人。人都死了，骂人等于放了屁以后再脱一下裤子，无非是给人显示一下自己屁股的性感丰满。孟子的骂人呢，是那种前有古人后有来者的大无畏，左顾右盼，觉得自己正沐浴着圣大的光辉；踩杨墨一脚，正好把自己垫高，足以让自己的名声传得更远。董仲舒的骂人呢？属于小妾的撒娇，觉得自己受了无比的窝囊之气，一旦受宠，要把对手打入冷宫的。

这三人的骂人，都跟杀人放火有着密切的关系。董仲舒更是回眸一笑，媚眼齐抛，“六宫粉黛无颜色，从此君王不早朝”，中国其余的文化思想，从此只能避其锋芒或者打入冷宫。

汉杨雄说：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子”。

杨雄这句话虽然不是骂人，但是说出了真言。孟子为什么要“辟”杨墨？不过是因为杨墨塞了路。杨墨立言又能塞什么路？当然是塞了他们的仕途官途圣途。 所以后来的儒家要尊崇孔孟之道啊，顺着孔孟之道这条路走，他们就可以堂而皇之破口大骂阻挡他们官途仕途圣途的人的。

特别有力的就是这个“辟”字， 真是用得精确啊。什么是辟呢？就是大辟，把人从头到脚用斧头一辟两半。 这个“大辟”是死刑中比较残酷的一类，重要的就是要把人辟死后那种鲜血飞溅的恐怖场面，让后人从此不敢再“塞”了他们的仕途官途圣途。

中国的历史到了这儿，在各种各样的英雄--譬如张骞霍去病司马迁之流--之中，骂人逐渐成为了一种圣人的行为。

骂人这种事情技术含量低啊，所以我们中国从此以后少有思想家实干家，多的是骂人的圣人。譬如从汉唐到宋，圣人只有一两位，到了宋朝，圣人就到处都是了。

记得曹雪芹曾经在佚名野史写道：“从宋以来中国圣人越多，而中国战事越败。有一次中国不幸打了败仗，宜王找了十个战俘审问。其中倒有九个圣人，还有一个是老百姓。宜王把这个老百姓放了--因为敌人也要吃饭穿衣，然后让九个圣人中选一个去收租。后来跑去一看，九个圣人自杀了八个，只剩下一个痛哭流涕，于是他成了伪府元首”。

由于骂人成为了圣人，意淫骂人的人也就多了起来。

譬如《三国演义》中的诸葛亮，就被意淫成了骂人的集大成者--诸葛亮这里一骂，王朗就很配合地气死了。为了让我们看看这个意淫的精妙，我下面就把《三国演义》和《三国志》有关章节抄在下面[3]。

诸葛亮骂人精彩吗？当然精彩，要不然也不会让后来人纷纷喝彩了。诸葛亮出祁山跟魏国交战的时候王朗已经死了两年了，诸葛亮骂人再精彩，也不能把死人骂活过来再跟他对骂吧？

不过这倒真的体现了骂人者意淫的高明之处：对于已死的人，意淫者总是可以意淫成是被他骂死的，而这种意淫又往往是意淫者成为圣人的不二法门。

无怪乎骂人者炎炎，追随者汹汹了。


[1]从春秋以降，孔子这个骂人基本是得到学者的同意的，不但司马迁的《史记》转载了这个说法，《孔子家语》也转载了这个说法。直到南宋朱熹，才否定了这个说法， 认为孔子不可能杀人。到明末，这个说法再次得到人们的认同。
杀人的历史绝对不是从孔子开始的，禹的父亲因为治水失败照样被杀，所以这个事情本来不值得大惊小怪。大惊小怪的是因为所谓的“春秋大义”--这个义是不可言传的，一般要看看当时皇帝或上司的意见如何。据个简单的例子，譬如我要把这篇文章发到几曾回首，如果按照春秋大义的做法，我必须先看看cavebear得脸色，他说少正卯是子虚乌有，那我就选择性地说孔子杀少正卯是不可能的，然后我再找一个cavebear不知道的地方说，cavebear说孔子杀少正卯是子虚乌有，我不同意他的看法。

--不管孔子有没有杀少正卯，也不管宰予到底有多坏，孔子骂他们是历史事实，对后人的影响也很大，这是无可辩驳的。

[2]不少人用了很多的力气证明这不是骂人，他们的证明很复杂，这里不一一引用了。但是我觉得他们的证明逃避了问题的实质：杨墨的思想到底是否应该值得这样的敌视，这样的敌视对杨墨思想和中国文化造成了多大的负面影响。

[3]《三国志。王朗传》：王朗字景兴，东海郡人也。。。天子嘉其意，拜谦安东将军。以昱为广陵太守，朗会稽太守。。。朗自以身为汉吏，宜保城邑，遂举兵与策战，败绩，浮海至东治。策又追击，大破之。朗乃诣策。策以儒雅，诘让而不害。。。
　　太祖表征之，朗自曲阿展转江海，积年乃至。拜谏议大夫，参司空军事。。。文帝即王位，迁御史大夫，封安陵亭侯。。。
　　及文帝践阼，改为司空，进封乐平乡侯。。。
　　明帝即位，进封兰陵侯。增邑五百，并前千二百户。。。转为司徒。
　　。。。朗著《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传、奏议论记，咸传于世。太和二年薨，谥曰成侯。子肃嗣。初，文帝分朗户邑，封一子列侯，朗乞封兄子详。
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