走廊里的文化——说说“历史见证”
前些日子，文化走廊里有帖子谈到全真七子，还有帖子谈到蒙古人进攻花剌子模。这不免让人想起长春真人邱处机，想起《长春真人西游记》。
笔者对邱处机似乎有种天然的亲近感，有点像是对吴佩孚的那种感觉，淡淡的那种。想来，可能是因为知道都出生在登州府地的缘故。自然而然地，对邱处机的生平事迹，相对来说，就关注得多一些。
据介绍，邱处机 ( 1148-1227 ) ， 字通密，自号长春子。 19 岁在宁海出家，后拜全真道创立人王重阳 (1112-1170) 为师，同门师兄弟为马钰 (1123-1183) 、谭处端 (1123-1185) 、王处一 (1142-1217) 、刘处玄、郝大通和孙不二。王重阳过世后，师兄弟举哀四年。此后，丘处机在磻溪隐居了十二年，人称蓑衣先生。与此同时，马钰、谭处端和王处一相继成为教主，全真教不断壮大。 1180 年，长春真人邱处机移居王重阳故里终南山； 1191 年，长春真人返回登州，长住 27 年，于 1217 年成为全真教教主。
1219 年，正在准备攻打花剌子模国的蒙古成吉思汗，听说了长春真人，即派人携诏，邀请长春真人到汗庭传道。长春真人欣然接受，在古稀之年，带领 18 名弟子，行程万里，于 1221 年在八鲁湾行宫觐见了成吉思汗。随行的 18 名弟子是：赵道坚、尹志平、夏志诚、王志明、张志素、宋道安、孙志坚、宋德方、于志可、鞠志圆、李志常、张志远、綦志清、杨志静、郑志修、孟志稳、何志清、潘德冲。（读过金庸小说的网友，可能还记得一些全真教人物的名字。）
长春真人刚刚入见，成吉思汗问的是 “真人远来，有何长生之药以资朕乎？”长春真人，呵呵，真人不说假话，说：“有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗遂请长春真人讲卫生之道。待长春真人回返时，赐以玺书，之后豁免全真道赋役。
1224 年长春真人回到燕京，居太极宫，掌管天下道教。 1227 年去世。清代乾隆皇帝有感于他的事迹，曾撰联曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。
邱处机死后，其西行弟子之一， 李志常 (1193-1256 年 ) ，编纂《长春真人西游记》，记述这段旅程。
《长春真人西游记》虽成书于 1228 年，但直到 1795 年，才被钱大昕在游元妙观发现并抄录出来，为世人所知。之后这本书先后译成俄文、法文、英文、日文等。近代学者王国维为该书作校注，并评价说：“文采斐然。其为是记，文约事尽。求之外典，惟释家《慈恩传》可与抗衡。三洞之中，未当有是作也”。
当然，也有人对 《长春真人西游记》是有微词的。比如， 在《长春真人西游记》中有这样的记载：“过班里城，甚大。其众新叛，尚闻犬吠。” L. S. Stavrianos 在 “The World to 1500: A Global History” (Prentice-Hall, Inc., 1970) 里对此进行了引用，说：
A Chinese Taoist monk who at the time journeyed through this region recorded, "We passed the great city of
有人对《长春真人西游记》中的这个记载不满，认为只是描述了大城空巷的景象，并未直指屠城。但为何一定要直指屠城呢？笔者没有看出有多大的必要，。
须知，成吉思汗进攻花剌子模国，于 1221 年率军攻克巴尔赫城，屠之。 1223 年，蒙军再过该城，复屠之。邱处机一行于 1222 年过巴尔赫城，恰在两次屠城之间，并未亲历屠城。《长春真人西游记》当然可以不直接提屠城，只据实描述大城空巷的景象，作为历史的见证，更具史料价值。
笔者认为：《长春真人西游记》的价值，不在于其文采斐然，而在于其文约事尽，在于其真实地记录而非艺术地再现，在于记录 亲眼所见亲耳所闻而非道听途说街谈巷议，在于用事实说话而非剪裁规避穿凿附会自圆其说。
注：本文所言，事事有本；如有雷同，纯属抄袭 :)
