西域族国名与东北亚族名之关联4

八、"休循"、"捐毒"、"尉头"与"塞种"
《汉书西域传》曾极其疏略地提及过两个"塞种"的部落，即"休循"和"捐毒"。所谓"塞种"本是西迁的"西戎"部落，它们在春秋时曾为河陇一带的边患，但经长期征讨、治理和自然融合，至秦汉两代已不成大患。而这些在中国历史中渐渐淡出的"西戎"，于西方来说正是那些源源不断，并逐步构成威胁的亚洲游牧民族，波斯、印度、罗马诸国均深蒙其害。若不是西方对Scythian、Sarmatian、Saka等民族有如此丰富记载，中国人可真要淡忘了"塞种"的存在。该传说：

昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君?宾。塞种分散，往往为数国，自疏勒以西北，休循、捐毒之属，皆故塞种也。
……
休循国……。民俗衣服类乌孙，因畜随水草，本故塞种也。

这是说"塞种"部落被逃亡的"大月氏人"冲散，一部分南下"?宾"，一部分散居于"疏勒以西北"地方；他们的习俗可比同于"乌孙"。而西方学者所讨论的"印度斯基泰人"（Indo-Scythians）大概就是这些"南君?宾"的"塞种"之裔。斯屈波在《地理志》中谈到一世纪时Scythian人的状况[63]：

航入甲斯便海（即"里海"），在右方的是那些Scythian人和Sarmatian人，他们住在Tanais河和这个海之间的那些靠近欧洲的国土上，他们绝大部分都是游牧民。在左方的则是东部Scythian人，他们也是游牧的，散居在远至东海和印度的地面上。现在，所有那些住在北方的人们，都被古希腊史家统称为Scythian人，或者Celto-Scythian人；……他们又把甲斯便海对岸的人，一部分叫做Saka人，一部分叫做Massagetae人。

文中的"东海"不知是"贝加尔湖"，还是"日本海"，然而必在很远的东方。斯屈波等也注意到Scythian人及其同类不仅遍布欧亚草原，而且已经渗透到了南亚次大陆。这些不约而同的记载，都说明西方记载的Scythian或Saka民族，也就是中国历史曾有笔触的"塞种"。
希罗多德记载Scythian人有以敌人颅骨为饮器[64]的习俗，而《史记 大宛列传》也有"匈奴老上单于，杀月氏王，以其头为饮器"的记载。再如，Scythian人有祭祀柳枝（willowrods）的巫教[65]，这与满族的"柳枝祭"[66]俗也完全一致。希多罗德所记载的若干Scythian的酋长名、属部名，也和东北亚民族的人名、族名多相对应。如：

Arpoxais（人名） 呵不哈[67]、阿巴嘎，
Scoloti （人名） 树洛于[68]，
Androphagi 安达尔奇[69]、安?罗缚[70]，
Alizones 阿勒楚[71]，
Auchatae 兀者诽　?
Melanchlaeni 篾里乞，
Neuri 女奚烈[72]

等。根据这些记载，不难看出Scythian人与远东民族的源流关系。那些认为"塞种"或Scythian人是属印欧－伊朗人种的设想，好象是没有太多根据的。
族名Scythian，源于希腊文的Σκυθαι一字，学界一度曾将其译作"西徐亚"，而近年来则有循英文读法"斯基泰"的趋势。其实，希腊文的复合辅音Σκ应读作s或z，"西徐亚"应该是一个较切近的音译（如science应读"萨因斯"，而不读"斯克爱因斯"），Scythian与通古斯族名"息慎"对应才是合理的，将Scythian译作"息西亚"或"息西安"或许更为贴切。我想"休循"也就是"息慎"或"肃慎"的异写。
"捐毒"是另一个"塞种"族国，而"尉头"与之相邻，《汉书 西域传》说：

捐毒国，……衣服类乌孙，随水草，依葱岭，本塞种也。
……
尉头国，……西至捐毒千三百一十四里，径道马行二日，田畜随水草，衣服类乌孙。

上述"捐毒"和"尉头"两国都散居在伊萨克湖南，即今我国新疆与吉尔吉斯边界附近处。从语音上看，"捐"、"员"、"丸"等字同韵，"捐毒"似应读作"丸毒"，因而与"尉头"等音。
在各代历史上，也可以发现类似族名的记载。《晋书》所说的"北狄"之"乌谭种"，《辽史》[73]所载的松花江下游"五国部"之一的"越里笃国"（又名"伊呼图"或"玩突"[74]），其对音都恰如"捐毒"和"尉头"。它们可能都是与"捐毒"或"尉头"同源族类。"捐毒"、"尉头"、"休循"一样，可能都是有着东北亚背景的"塞种"部落。

九、"于阗"
"于阗"为最重要的西域族国之一。其地盛产玉石，据说在殷代的墓葬中就发现过用"和田玉"作成的殉葬物，可见它与中原很早就有了沟通。《史记大宛列传》最早记载了它，而且将其作为葱岭以东诸族国之通称。《蒙古秘史》则将其作"兀丹"[75]，《元史》作"斡端"，亦作"忽炭"[76]。玄奘的《大唐西域记 卷十二》则如是说：

……瞿萨旦那国（唐言地乳，即其俗之雅言也，俗语谓之涣那国，凶奴谓之于遁，诸胡谓之溪旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗，讹也）。

梵文"瞿萨旦那"如何成为唐代"于阗"的异名，我不会考。但是"于阗"、"于遁"、"斡端"也确曾为匈奴、蒙古等族对该地的称呼，它们很象是上文所述及的晋代"北狄"种名"乌谭"；而"溪旦"和"屈丹"，又象是"契丹"。我们没有必要说"乌谭"一定就是"契丹"，它们也可能是混杂在一起的两个不同部落。
将"于阗"与东北亚民族联系在一起，也是有根据的，《魏书西域传》说："自高昌以西，诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏"。这无疑是说于阗地方蒙古人种的血缘含量是很高的。汉代以前的这些蒙古人种，很可能是自河陇－敦煌地区，沿楼兰－若羌－且末一线，迁入塔里木盆地南缘的"西戎"部落。这个迁徙过程可能持续了成百上千年的时间。
关于"于阗"王族姓氏的记载，在历史上也很著名。《新唐书 西域传》说：

王姓尉迟，名屋密，本臣突厥，贞观六年，遣使者入献。后三年，遣子入侍。阿史那社尔之平龟兹也，其王伏?信大惧，使子献橐它三百。……上元初，身率子弟酋领七十人来朝。击吐蕃有功，帝以其地为毗沙都督府，授伏?雄都督。死，武后立其子?。开元时献马、驼、?。?死，复立尉迟伏师为王。死，伏?达嗣，并册其妻执失为妃。死，尉迟?嗣。妻马氏为妃。

众所周知，"尉迟"是"于阗"的王族。但从上述引文来看，"于阗国"的王位是在"尉迟"和"伏?"两个氏族间轮换的。西方学者则很早就注意到"尉迟"即是族名"月氏"（依我说就是"兀者"）。荣新江教授在《小月氏考》一文中是这样介绍这些研究的[77]：

蒲立本（按：E. G.Pullyblank）……从语言（按：应为"语音"）对证出发，将月氏比定为尉迟、越质。他认为，尉迟最早并不是指于阗王姓，而初见于《晋书》卷一二五《乞伏国仁载记》：公元265年，国仁先祖之一利那"立击鲜卑吐赖于乌树山，讨尉迟渴权于大非川，受众三万余落"。大非川恰好和小月氏住地湟中相近。另外，他还根据《魏书》卷二《武帝纪》："（天兴）六年（403）春正月辛未，朔方尉迟部别帅率万余家内属，入居云中"的记载，认为从此以后，尉迟部也即月氏的后裔成为北魏八姓之一，直到唐代，仍处于显贵地位。

河陇地区"乞伏"（"悉万"）部落，与"鲜卑 吐赖（同罗）"和"尉迟渴权（呼揭）"两部之间的征讨，是"西戎"部落的一次内斗；"受众三万余落"则是它们间的一次融合。西方人能将中国史料作如此的妙用，并对东方族名作如此精辟之语音比定，令人钦佩。然而，西学之长还在敢于"假设"。尽管在探索的过程中，会犯这样那样的错误；但没有假设是不会有新认识的，如果蒲立本等不设想"尉迟即月氏"，占有再多的史料也是白费。
前文述及族名"月氏"即是"兀者"，现在又说明"尉迟"即是"月氏"，"伏?"即是"??"。因此，我们双管齐下地证明了："尉迟"和"伏?"这两个"于阗"王族，都是转辗出自于东北亚民族的。

十、其他
"龟兹"、"精绝"
汉代西域地名"龟兹"和"精绝"，应即燕北"厥机"，河西"沮渠"等族名的异译。《新唐书》中"龟兹"亦作"屈兹"，《秘史》和《辍耕录》则作"主儿扯"或"竹赤歹"。《史集》则点明"主儿扯"即是"女直"[78]。
据《汉书 地理志》记载，"上郡"也有县置"龟兹"，后人认为这个"龟兹"，是在陕西榆林城北，《新注地理志卷十三》却又谓之在米脂县地方。且不论这个东"龟兹"究竟是在"榆林"，还是在"米脂"；西域和陕北的"龟兹"一定是有着关系的。颜师古附会说："龟兹国人来降服者，处之于此县，故以名曰"。此外，今宁夏地区有个古已有之的地名"金积堡"，"金积"当是"精绝"之异写。事实上，"龟兹"、"精绝"等这些西域地名，出自河陇地区"西戎"族名的可能性更大。
唐代僧人慧琳《一切经音义 卷八二屈支国》说："古名月支，或名月氏，或曰屈茨，或名乌孙，或名乌垒……即今龟兹国"。这兴许不是什麽矛盾之说，而是说"月氏"、"乌孙"、"沮渠"、"乌洛浑"等，都是"龟兹国"中的内涵部落。其实，这些民族一直是混居在一起的，把它们区分得太清晰了，或许反而是不科学的。

"且末"、"且弥"、"?弥"
《汉书地理志》记有西域族国之名"且末"、"西且弥"、"东且弥"、"?弥"等，"?弥"后史亦作"拘弥"。唐代则有族名"处蜜"、"寄篾"等，《辍耕录》亦记有蒙古部名"扎马儿歹"等。今哈萨克斯坦还有地名"奇姆肯特"（Chimkent），现代新疆则有地名"且末县"、"吉木萨尔"等，后者即是汉代的"金满城"。
"且末"或"且弥"部落可能也是源自远东地区。元蒙时代黑龙江－松花江－乌苏里江流域被泛称为"水达达"的通古斯部落中，就含有 "吾者野人"、"吉里迷"、"女真"等部，"吉里迷"当是"且末"或"且弥"。

"莎车"
可能就是鲜卑系氏族名"?狄"（音"失吉"）的异写，《晋书》所记载的"北狄……鲜支种"，后世"乌古斯"人在中近东建立的突厥大帝国名"塞尔柱"（Seljuq）等，可能都与之相关的。
"?狄"的缩音"狄"，之所以能成为北方诸族之统称，它在上古时必曾十分强大。"?狄"是东胡－鲜卑系氏族应无疑，后魏有名人"?狄干"者，尊称"鲜卑老公"。它除了大量转化为汉族的"狄氏"外，也有部分转化为羌－藏部落"析支羌"，亦有相当数量转化为突厥民族，"塞尔柱"即是也。

"无雷"、"乌垒"，"尉犁"、"郁立师"
皆蒙古语"山"字"乌洛"的异写。在春秋时被称为"山戎"，汉晋以后则迳称"乌桓"或"乌洛浑"了。它们是最基本的使用"蒙古原语"的部落。
《魏书 百官志》记载的"冤赖氏"、"越勒氏"，《魏书高车传》的"斛律氏"，三世纪中叶出现在多瑙河下游的Urugundi部[79]，四、五世纪阿提拉Hun人中的Urog部[80]，现代匈牙利姓Olah氏，现代东北达斡尔族中的"敖拉氏"[81]（aula）等大概都是这个氏族。前文述及"花剌子模"地名Urganchi，也必曾是某个"山戎"或"乌洛浑"部落的聚居地。

"车师"
可能是族名"赤狄"之异音。《晋书》所记载的"北狄……赤沙种"，《魏书》的西域族国名"者舌"、"折薛 莫孙"等，《大唐西域记》的"赭时"，《金史》的氏族名"赤盏"，《辍耕录》所载的蒙古部名"扎剌只剌"、"察里吉歹"、"赤乞歹"等，皆是其变音。
在匈牙利、捷克等中欧文字中，cs读如ch，而sz读如s，匈牙利姓氏Csiszar之读音恰如"车师"或"赤沙"。

"蒲犁"、"蒲类"、"卑陆"
《汉书 西域传》记载有："蒲犁国"、"卑陆国"、"卑陆后国"、"蒲类国"、"蒲类后国"等。古之"蒲类海"，即今之"巴里坤湖"；"蒲类"当即"巴里坤"，也就是常见的"钵利曷"、"步六孤"、"拨略"等族名。
"钵利曷"就是"钵和"、"婆莴"、"仆骨"的转音，西史之"保加尔"（Bulghar），被蒙古人称为"孛剌儿"，就反映了这个语音转换机制。"钵和"或"仆骨"部落是鲜卑系民族最重要的部落之一，春秋时的"亳"部落，《魏书》中的"钵室韦"，和现代蒙古"布里雅惕"部，都是不同时代的同源部落；中亚地名"布哈拉"（Buchara）可能也与这个族名有关。 

"狐胡"
《汉书 西域传》说："狐胡国，王治车师柳谷，去长安八千二百里。户五十五，口二百六十四，胜兵四十五人"，它应该在今"吐鲁番"附近。
"狐胡"显然是"回纥"之音。今阿富汗国昆都士地区，还有一个地名Warwaliz，它可能就是唐代的"阿缓城"[82]，或《梁书》之"滑国"，《大唐西域记》之"活国"之遗存。"滑国"、"活国"、Warwaliz都是"回纥"的异写。
《汉书 地理志》记"北地郡"有县置"回获"。《汉书》是用准确的音译"回获"和"狐胡"，来记载"回纥"民族的一部较早的著作。而《后汉书 西域传》所记载的族名"孤胡"，则必为"狐胡"之误抄。

此外，"疏勒"（今"喀什"）、"渠勒"（今"策勒"）、"渠犁"等大概就是"敕勒"；"姑墨"、"姑师"或许与族名"库莫[奚]"、"曷萨"有关。而族国名"难兜"的究属，作者尚无定见，