--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
加尔文是圣灵神学家，在其神学体系中始终注重圣灵的工作。他所著述的《基督徒敬虔学》一书共有四卷，其中两卷特别讲到圣灵的工作，一是圣灵在任心中的工作，一是圣灵在教会和国家中的工作。
《威斯敏斯德小教理问答》在讲完基督的救赎之功后，马上提出的问题就是第29问：“我们怎样才能分享基督所换取的救赎呢？”回答就是：“我们分享基督所换取的救赎，乃是靠圣灵将它有效地运用到我们的身上。”
托马斯·阿奎那在论及圣灵的时候，特别提及两大命题：首先，他引述格列高利的话说：“圣灵就是爱。”然后，他引证奥古斯丁的话说：“圣父藉着圣灵爱圣子，圣子藉着圣灵爱圣父。”[1]
雅哈博神学针对二十世纪灵恩派神学的兴起，强调合乎圣经的圣灵论和灵恩观，努力阐明上帝是爱的上帝，上帝的圣约是爱的圣约，上帝的法律是爱的法律，上帝的福音是爱的福音，上帝的国度是爱的国度，上帝的教会是爱的家庭，上帝对我们的要求就是让我们爱他，并爱人如己。更重要的是这种爱建立在圣灵的联结的基础上。没有圣灵的工作，我们的爱不过是扭曲的变态的爱。圣灵在使我们重生的时候，把上帝的爱浇灌我们的心里，并在我们成圣动过程中，继续不断地用上帝的爱激励我们，吸引我们，使我们快跑跟随主。
异议：你这样强调圣灵的地位和功用，是不是要把改革宗神学与灵恩派混在一起？这样既有改革宗在神学和生活上的严谨，也有灵恩派在敬拜和侍奉方面的活泼，不是很好的结合吗？
辨析：这种联想既不正确，也无法施行。
笔者本身就是从灵恩派背景转到改革宗阵营中来的，我很欣赏灵恩派中很多弟兄姊妹在侍奉上的热情。但是，使徒保罗讲的非常清楚，侍奉上帝不仅要有热情，更重要的还是要按照真知识，不能随便根据我们自己的热情来侍奉。灵恩派的弟兄姊妹需要悔改归正，当然很多自称“改革宗”的人也同样需要不断悔改归正。尤其是对于当今中国教会中很多现在处于灵恩派教会中的弟兄姊妹，我们不能动辄以“正统”自居，随便给他们贴上一个“极端”或“异端”的标签，就算完事。我们应当用爱心为他们祈祷，用温柔向他们阐明圣经真道，使他们和我们一同归回圣经真道。
从教义的传承和体系上来看，改革宗是改革宗，灵恩派是灵恩派，二者之间泾渭分明，有着本质性的不同，将二者随便混在一起是不负责任的态度。比如在敬拜上，保守的改革宗教会都坚持“敬拜规范”，在公共敬拜中唯独唱诵上帝所默示的《诗篇》，这和灵恩派在敬拜方面的随意性截然相反，两者一是一非，一黑一白，是根本不可能结合在一起的。对于改革宗和灵恩派的异同，我们在第十卷“圣灵篇”中有详尽的论述，请参考。
