台湾高砂义勇队是「志愿」 还是「强掳」？
傅琪贻
序
国际法的专家对「战争犯罪」（War Crimes）的范围规定如下：一、依海牙国际公约的陆战规则，例如违反对于民间人或俘虏虐待、杀害、掠夺、破坏军事上不必要的都市等等通常战争犯罪的战时国际法规，此为狭义的战争犯罪。二、对于和平即侵略战争之罪。三、如纳粹迫害犹太人等等的人道之罪。四、包含叛乱、镇压等内战或相关等等的大量屠杀之罪。对于「战争犯罪」，有些政治的领导者也受到战争审判而接受惩罚，但是鲜闻帝国主义有关「国家」本身的犯罪。基本上，「国家」是由一个垅断政治、经济与司法等一切权力的核心集团来经营之。因此战前日本帝国所犯的罪恶，也该由曾经被殖民过的人民立场，来重新探讨真相或加以追究责任归属才对。
然而有关1942、1943年随日军赴南洋的「高砂义勇队」，到底是「志愿」还是被动的「强掳」呢？其实「高砂义勇队」是在日军中的身份为「佣人」，工作性质为「军夫」，又是由台湾当地部落日本警察直接带队来战地的。所以战地等于部落的延长之上，发挥对任务「绝对服从」之实。如此情况之下，军夫的「高砂义勇队」在战地被赋予何种任务，被吩咐着扮演什么角色等，这关系到台湾原住民族对当时日本国家产生了何种程度的认同，同时是其被安排的工作是否涉及到「战地奴隶」等问题。因为监于战后靖国神社不经过台湾原住民族遗属的同意，把战亡的「高砂义勇队」员强制囚禁为「灵魂奴隶」。于是从战前战后的「高砂义勇队」始末来看，其中又有「志愿」或「强掳」上的直接的关连性。
一、「理蕃」政策所标榜的「文明的野蛮人」
日本对台湾50年的殖民地统治期间，对于台湾原住民族所犯的「国家犯罪」，可归纳以下10点：一、日本军国主义「强占台湾」原住民族岛屿的暴力性； 二、台湾原住民族的领土被「国有化」的暴力性； 三、对台湾原住民族发动「征服战争」的暴力性；四、排除法治的「野蛮人」化、否认台湾原住民族人格权的暴力性；五、强制「绝对服从」的暴力性； 六、否认「民族文化」的暴力性； 七、「强制劳动」剥削的暴力性；八、强制「性奴隶」的暴力性；九、战后强制在靖国神社为「灵魂奴隶」的暴力性；十、「亲日」污名的暴力性。而且这种种的暴力性，都贯彻在日本整个50年间对于台湾原住民族的统治政策之中。
其实从日本的「理蕃」当局角度来说，这一切美其名都是为了如何让台湾原住民族早日脱离「野蛮」，迈向成为「文明的野蛮人」之最终目的，而所做的「强制性」措施。其中最为关键性的有效措施是长期性的「劳动」改造。这是让台湾原住民族放弃传统猎人文化与生活模式，而改采依照「理蕃」当局所提倡的「授产」来过生活。「授产」依照当局的话，虽然说是「安定生活」，其实真正意涵是透过「劳动改造」方式，完成当局所期盼的「山地开发」。此若又从另一个角度来看，这是让台湾原住民族接受警察所安排的各种长久持续且渐进增强式的劳力粗工，以此欲磨灭一切台湾原住民族性格。
在此从1930年雾社事件发生真正的原因而言，当时台湾总督府当局虽有意抹除其中的「劳动」与「劳资」问题，但根据1908年到1930年之间的「山地建设」情况，就可以了解到居住在雾社一带的台湾原住民族，为何要选择用最激烈的方式来抵抗的理由。在1908年雾社的台湾原住民族与日方达成「和睦协议」（日本的解释是「归顺」投降）以来，日方藉机以渐进式的铺设隘勇警备线与兴建能高越道路，并沿着该道路，在要害处设满警察驻在所，以及教育、医疗与警察人员的专用宿舍、文化康乐设施等等。而这些设施兴建的劳力来源，几乎全由居住在雾社当地的台湾原住民族劳力，透过「授产」项目中的「出役」来运作之。如表二为1928年为警察练习武艺而兴建埔里武德殿时，雾社的台湾原住民族被动员出卖「劳役」共计2915人次，这是以专从埔里郊外的守城大山走20公里的路程搬运桧木至埔里而完成的工程，这种以劳代金的方式，实际上全都是免费让雾社人作苦工1。又如表三为1930年日本警察要求兴建容纳约200人孩童唸书的雾社小学校宿舍工程时，警察规定每户二人要提供原住民族「人夫」，工资一人40钱，且当时还有积欠工资的情形。警察甚至专门叫马赫坡「Mahepo」的台湾原住民族，除了亲手担任采伐桧树原木与搬运其材料等诸如严重亵渎神山的事情之外，更让他们担任在制材工地搭建工寮与踩踏藤蔓等践踏猎人尊严的工作2。根据日警视事后的调查结果，雾社一带的工资普遍低廉至21钱到32钱不等，且更有长期积欠或未付工资的现象。因此日方长期酷使雾社的台湾原住民族，藉以利用他们非常廉价的劳力或根本不付工资的方式，完成「山地建设」，其「授产」中所包含的强制且剥削的企图，至此非常明显。
但是在日方的事后检讨之中，并不愿意改变其严重的劳力剥削的方式。不但如此，还变本加厉的加强「授产」项目中的「出役」，藉由「劳动改造」迫使原住民族加速的丧去「原味」，谋以「对于日本认同」来代替台湾原住民族的自我认同。日本的台湾总督府，多么盼望台湾原住民族能够忘记祖先的叮咛，大地的一切就是台湾原住民族生命的母亲。因此透过「劳动改造」的方式，让台湾原住民族离开土地，藉由出卖劳力而赚取金钱，成为「文明的野蛮人」。
表一 ： 1908-1930年雾社地区建设一览表【略】
注：驻在所（警）、抚育设施（抚）、医疗设施（医）
表二 ： 埔里武德殿建筑工事收支决算书一览表 【略】
表三 ： 雾社小学校寄宿舍建筑工程预算一览表 【略】
二、「高砂族」与战时「劳务」动员
沿用1882年公告的「徵发令」到了1920年时在台沿用施行3。这与1938年的〈国家总动员法〉4，都是赋予军方对有关人力、物力搜刮总动员时发挥绝对权力的法源依据。接着于1941年7月在台成立「皇民奉公会」。该「皇民奉公会」，由总督出任该会总裁，陆海军司令为该会顾问，且说是台湾400万人成为该会当然会员，是把台湾总督府改造成奉军方的指令，针对岛内400万人民执行战时「劳务」与「物力」总动员的机构。说是在文武官民举国一致的目标之下，为建立台湾国防国家体制、实践皇民生活、要彻底贯彻皇国精神等，因此「皇民奉公会」与「台湾总督府」是在战时体制之下成为实质的推动的法西斯主义全体主义的机构。然而其中最为关键的就是由陆军省直接介入后把台湾改造成「南方军事基地」化工程，于1940年内在台如高雄、基隆各港口与屏东空港等各基地开始积极着手。当时派遣台湾的陆军「派遣班」与「台湾军研究部」必须在极简短的时间内，要完成建设岛内陆海空军后勤补给站，及日本对台湾南方菲律宾群岛发动战争基地的任务。
「徵发令」是内地法在内地延长主义下沿用在台湾后的产物，而「国家总动员法」是不分「战时」或「平时」，为达成国防所需目的，有效的发挥统筹运用人力与物力而所订定的法律。其适用范围不分日本帝国的「内地」与殖民地「外地」都适用。台湾原住民族「高砂族」竟然被排除「皇民奉公会」组织的运作之外。这是因为与汉人分离统治的「理蕃」政策，就由各部落的警察藉以绝对服从的方式包办且运用一切威压镇抚的方式，早已落实台湾原住民族的「劳务动员」统制体制。所以只要沿用以往的「综合性理蕃」政策，就可以顺利的达成「皇民化」动员5。然一般战时人力动员部分，当局的设计是平地汉人中受过中等教育者可担任工商业技术方面的劳力来源，因此「皇民奉公会」举办如「拓南工业战士训练所」「拓南农业战士训练所」「海洋训练队」等把训练完成的青年以「军属」身份送往南洋。「高砂族」地区则可担任农业方面的「增产」稻米、甘蔗、畜牧以及国防所需农作物的生产区。其中居住在东部平地与汉人混居的阿美族，在战时时受到格外的劳力剥削。东海岸是预测美军登陆地点，也是国防上的要害之地，其海岸提防、机场与交通建设，日军全仰赖余警察所指挥的对阿美族「强制劳动」叫Misakuri。
然而绝大多数的一般青年乃被锁定当作「军夫」或补时兵源不足时的「志愿兵」来源。其中原住民族平时就被归为「青年团」成员，长期间从部落警察接受基本军事训练。其训练称为「练成」的强迫接受「皇国思想」，其中针对日本时局的认识与灌述日本军国主义的精神，受到重视。这种精神主义在战时动员上发挥自动自发的「志愿」力量。被隔离于平地且单一从日警处长期被灌述「坏中国」与「正义日本」的军事教育，于是1941年6月中当官方公布「昭和17年度起实施陆军特别志愿兵制度」时「高砂族」青年立即纷纷踊跃报名愿意当日本兵。根据『台湾总督府第45统计书』，1941年台湾总人口约600万人，其中日本人36万人，汉人约558万人，台湾原住民族「高砂族」15万9594人（约占2％）。「高砂族」男7万9951人，女7万9643人，其中壮丁2万9778人乃是预定动员到战地「军夫」劳务的人力，也就是当「高砂义勇队」成员的基本人数。
1942年3月在殖民地台湾实施招考「陆军特别志愿兵」1000人时，当局发现「高砂族」青年笔试考不及格。于是一方面加强日语「国语」的训练，另一方面为因应菲律宾战区的需求，另外噼开「志愿」当军夫的路途。1942年3月23日「高砂挺身报国队」500人，从高雄港静悄悄地出发。
三、从「志愿」到被「强掳」的「高砂义勇队」
在日官方或民间人士所留下来的文字记录中，针对「志愿」过程与「第一回高砂义勇队」表现赞美谈，特别的多。但从这些记载内容来看，略可获知，其中有一番的设计隐藏在文字之间。
关于「志愿」过程的描述中，常出现日官方「理蕃」当局对「高砂族」的诚心诚意「感动落泪」的多数叙述。
第一，官方强调「高砂族」以「血书」表明非得要录取军夫不可的「志愿」决心，且强迫日警要实践其从军梦，所以日警反而苦苦相劝「高砂族」要冷静排队期待出征之日，藉此强调「高砂族」是真心要「志愿」去战场的。
第二，官方强调「高砂族」妇女表现得非常积极，不去战场的男子不是真正的男子大丈夫，为了家门名誉非得要录取她丈夫不可的，愿扮演「后勤补给」台湾人民的决战之心，藉此表现日本人与「高砂族」同心在一条船的心连心。
第三，为早日实现从军梦，「高砂族」的各部落出现学习「日语」的热潮，强调从青年人到老年人多加入强化日语的行列。灌述日本精神教育在「日语」的推广与深耕，这乃有助于「高砂族」的「皇民化」与由衷的绝对服从。藉以「高砂族」的「日语」热表示日本精神渗透在原住民族的内心。
第四，「高砂族」的主动配合日本军国体制，与汉人的表里不一的作风放大描写，显示日本人多么的信任「高砂族」，与汉人的「不可信任」「奸诈」性格作强烈对比。藉以「高砂族」的「皇民化」日本臣民化成功。
第五，面对从军当「军夫」者，皆以从军日本人当兵者完全相同的欢送仪式盛大举行，让第三者羡慕「志愿」所享有的荣誉的同时，住其他如反战等情面发生的效用。这有助于型塑「高砂族」军国主义一面倒的形象。
第六，部落中出现有力出力、有钱出钱的，全面为支持「志愿」者当后盾的体制。这是原住民族自我保护不灭族的传统社会互助功能的复兴，同时是扮演着怎么也「甘心贫苦」要支撑日本殖民统治台湾最有力的协助者角色。
至于被送往菲律宾的「高砂挺身报国队」500人，在菲律宾当地接受短暂实弹训练后被改名为第一回「高砂义勇队」，因其在菲律宾战场上表现让日军满意，所以赞美词特别的多，甚至于出现日本人自己推翻以往对「蕃人」负面评价的言谈，对所谓的「野蛮」感嘆赞许。
第一，由原部落警察亲自带领，发挥有规律与团队力量，肯定日本治台「理蕃」政策成功。这是证明为何必要由「理蕃」警察来组织一支独立于日本军队与汉人「军夫」的「高砂族」队。对「高砂族」来说，战场即在台部落生活的延长之上，所以能够保持在台受训时期相同的铁的规律。
第二，赞美「高砂族」以牺牲奉献的态度，在战场上的运送物资、弹药，以及替日军在原始森林中开噼道路等充分扮演任份「军夫」的角色，且没有任何怨言，让日兵误以为「高砂族」是神的化生。
第三，赞美「高砂族」身体强壮，勤奋耐劳，不眠不休的完成任务。热带森林中日军包受各种疾病的侵袭，但「高砂族」青年在恶劣的环境中竟然不易得到生病。
第四，赞美「高砂族」的人格品行，且枪击与刀术高招到神技的地步，简直是勇敢好战武神的化生。
第五，因从军而让「高砂族」青年更深一层的体会到「日语」能力非得要加强的必要性，进而对台湾「高砂族」的皇民化，发挥很大的推动力。
因为改名为第一回「高砂义勇队」的原住民族青年除100人转往新几内亚的战场以外，其余400人其中还包括战亡者的遗骨，随「理蕃」警察一同回台，所以一般印象中留下从军没什么不好，又获名誉又有工钱可领到的好效果。加上从军的「高砂族」青年人亲口描述的菲律宾经验充满崇拜日军、毁贬美菲军，以及发现未来族人「新移垦地」菲律宾土地的肥沃、人口少、加上与当地的原住民族语言上相同等消息，让「高砂族」更嚮往「南洋」。「志愿」在此一相情愿的错觉当中形成风潮。
当然「理蕃」当局挑选第一回「高砂义勇队」的原住民族青年时，尽量选拔所谓蕃童教育所毕业且有很好日语沟通能力的优秀模范青年。因为他们是日方栽培且厚植「皇国观念」国家意识的青年团干部，于是警察就在太平洋战争爆发同时，鼓吹叫他们积极表率，为国「志愿」当从军军夫。结果其效果发酵在1942－43年之间，以「志愿」赴战场者增多可知。然而除第一回以外的「志愿」军夫者都被送往新几内亚与其周围南太平洋岛屿，在此岛上经历了生不如死的人间炼狱的飢饿。
热烈「志愿」报名，其实是以部落或区域为单位的竞赛活动。报章杂志报导各地「志愿」报名人数多寡变化，这又逼得让部落驻在所进入激烈的报名竞赛中。然而根据『台湾警察时报』记载中，也能找到当时确实存在着不同于官方所说的声音。高雄地区排湾族家属，于1942年8、9月间，因远赴南洋的亲人未与其他队员一起归还且离开家乡之后一直音讯全无，陷入情绪上集体「焦虑不安」状态。于是警方为防备出些状况，竟出动高雄州「理蕃」课长以下各郡、监督区、驻在所等各级警察单位主管，把家属、部落青年代表、教育所孩童等齐聚一堂，集会到各郡监督区监督驻在所，向家属训话并给与慰问金，安抚情绪6。家属们不知道亲人已被转送新几内亚战场，也不知道何时才能回台，只有任份的被安排在生死命运中挣扎。此时，刚好第二回「高砂义勇队」出发。从家属与当事人的感受中，部落警察依照排序顺位「点名」，不顾家属往后的生活，把家中最重要的年轻男子带走。山地农业包含开垦粗工，如缺个劳力依靠就陷入生活困境危机，所以特别是女性反对丈夫儿子离开家园远赴危险的战场，当然被点名当「军夫」者也担心家人生活。人而随着日本在「南洋」战局越陷不利，却每批的「高砂义勇队」全被送往到新几内亚战场，也全成为「音讯全无」生死不明者。当局也考量有家属陷入「焦虑不安」而引暴不策，第一回的100人曾从菲律宾转往新几内亚战场的排湾族人中能生存者40人，安排于1943年8月底回台，并安排当任警察等好职务，以便封口。
另一从新几内亚战场回台者，是第三回的7名「高砂义勇队」员与42人的遗骨。
根据日本警察第三回「高砂义勇队」第二中队第二小队队长王丸常夫的纪录，当时一到新几内亚时生还回台希望就非常渺茫。为早日促成第三回「高砂义勇队」员的归还，在新几内亚14个月之后即1944年1月会与7名队员一起带回42人的遗骨回台，与台湾总督府当局交涉而被解职。王丸认为日本的作法不守信用，认为「高砂义勇队」是非战斗员，配备「蕃刀」乃为日常生活与作业上的需求之用，且应该比照第一回队员期满6个月就依「当初约定」让他们速回台湾。从王丸警察的纪录可了解到，日军方把「高砂义勇队」员直接暴露在战斗前线中最危险地带的搬运工作且扩大应用在战斗面作为兵源之一。这是「违约」当初招募「军夫」时的条件，且逾期使用在前线军中当最底层的苦力兼充任兵源7。
总之，把「高砂族」形象充以满军国主义好战、亲日染色，值得商榷。因为被送去战场时要招募「伐木」「搬运」的军夫，所以每一位从军者都由警察规定携带伐木用的「蕃刀」。但一到菲律宾战场就马上由日军改变成为「义勇队」的志愿当「战地奴隶兵」化，。如此，原「伐木」做工用的「蕃刀」成为象徵战场杀戮的武器化。「战地奴隶兵」化的「高砂义勇队」，越到后期日军对其需求增加。于是连体检不合格的青年也被送往战场，这在越败战色彩浓厚，「高砂义勇队」员被送往极为艰苦的南洋战场。但由日警一一点名者难道能不去吗，「志愿」本来就是「强掳」的代名词，被点名不到几天立刻由日警掳走。
四、军夫的「高砂义勇队」为日军打游击战
1942年11月新设「大东亚省」时，把朝鲜与台湾等旧殖民地改属为日本国内的内务省管辖，是把「南进基地」台湾再进一步拉近为纳入日本国的国土之一。1943年2月台湾总督府公布府令第22号「户口规则一部修改」，把台湾原住民族正式纳入适用法律人的对象。于是「高砂族」成为殖民地法中有了身份，是「本岛人」之一的「先住民」8。当局修法的理由，只不过是为实施徵兵制，把「高砂族」也正式纳入实施「国民兵」的对象。朝鲜于1943年3月公布，即8月起实施徵兵制，台湾则当时仍藉以「特别志愿兵」制度，正推行全民皆兵之实。当「户口规则」适用「高砂族」时， 8月从北部泰雅族地区起推动设立户口。当设户口名簿时不但统一更改使用日式姓名，连其出生地名、部落名都一併改为日式「皇民化」之名记载。1943年9月23日首相东条英机终究向天皇上奏「有关在台湾本岛人（含高砂族）实施徵兵制准备一事」9。可见「高砂族」正式被纳入为适用法律「人」的同时，日本国政府已经安排让「高砂族」当日本的「国民兵」。
根据目前唯一保存的1943年7月出发的第五回「高砂义勇队」515名的名单，其中也有来不及取日式姓名者，但「高砂义勇队」员出动时，不分族群或命名文化之差异，几乎全被冠戴日式姓名出征。该名单有又显示军夫的「高砂族」全以「庸人」身份被登记着。当时陆军省方面所发的「通牒」，军夫的「高砂义勇队」其正式身份是「庸人」10，在第五回名单中确实记载着「庸人」一日领1圆20钱，这与带第五回「高砂义勇队」员的日本人警察薪资月100圆或5、60圆比较，其差距相差太大11。队员中也有少数领1圆40钱的人，可能是当「高砂族」内部组织的小队长。「高砂族」当时接受日本的「理蕃」政策40年的结果，已成为只能出卖劳力赚取微薄货币的无产阶级少数民族，且陷入结构性绝对贫穷的状态。「高砂族」被迫夺取传统领域、丧失故乡与家园，孩童教育权也被迫交给日警的手里，甚至于其祖传的文化遗产成为博物馆的收藏美术品化。监于「高砂族」踊跃「志愿」，其中关键当然在绝对性的贫穷以及为脱离贫穷不得不踊跃「志愿」有关连。这是像一人牺牲卖身，救活全族般的生物生存逻辑支配着。一日1圆20钱，这对当时的「高砂族」来说，是多么诱人的高工钱。然「高砂义勇队」在战场上，确实被处于苦劳粗工全包办的廉价「战地奴隶」。
「高砂族」本来就是原始森林猎人，为「报恩」愿赴战场协助日军「砍木」的却被改为「高砂义勇队」，且在攻打美军柯里几多（Corregigor）岛基地袭击战中被试办成功，于是日军在南洋特别是新几内亚战场中依靠「高砂义勇队」比重增加。根据1942年9月19日陆军发台湾军参谋长电报，第17军要「高砂族」1000人，结果只能筹措600人，只好由汉人补充军方所要人数12。这就是第三回「高砂义勇队」，在送往新几内亚岛途中正渡过Dampier海峡时被美澳军机轰击沈殁，船上的几乎全罹难。然而这一份文件，又是目前唯一能找得到的陆军省要「高砂族」的档案资料。另外，根据第三回第二中队第二小队队长王丸常夫的纪载，「高砂义勇队」的「作业内容」为（一）机场跑道、人用防空洞、飞机用掩覆机库、机油库、各种仓库、露营地等的新建、修补，（二）开噼与修补道路 ，（三）武器弹药与粮食的搬运，及（四）其他一切的杂务13。
第三回「高砂义勇队」员生还者新竹泰雅族「云有辉」Payan Tenu.曾在1977年与10名遗属同赴日本东京，向靖国神社要求「归还祖灵」，并向日本政府提出道歉与赔偿要求。Payan Tenu.说日本人灌输原住民族，误以为「战争等于打猎」的错误认知，而顺利把人送到战场14。
「高砂义勇队」员在新几内亚战争中，被锁定为「游击战」最佳人选。这由曾亲自带领指挥的日陆军中野学校干部口述得知若干。其实，日军在1942年末时决定放弃瓜达康纳而（Guadalcanal）岛，转而重视且加强新几内亚战。但此时在南太平洋制海空权早已落入美澳军，故每回日军运送船只渡海行使时成敌军的活靶，日军运送补给到离岛早已成为不可能的任务。但日军仍旧把「高砂义勇队」继续投入，以强化在新几内亚之战。这又以第五回「高砂义勇队」为例来看，队员共516名全被安排为新几内亚Madang「第27野战货物厂」服务。然这批的军夫，又拥有通称为「猛第2689部队」之名15。原来是他们原先被安排在「第27野战货物厂」当搬运物资的军夫，但因没有物资可搬运时，被编到战斗部队，所以被冠了「猛第2689部队」。「猛」字部队任务是为掩护日皇军转战顺利而扮演阻扰美澳军展开突击的游击战部队，如「斋藤特别义勇队」「大高搜索队」「猛虎挺身队」「佐藤工作队」「神林部队」等是全属于游击战部队。为有效展开游击战，「高砂义勇队」员还亲自制造突击用的黄色爆弹、特殊爆雷，还利用海水制造人体不可或缺的盐巴等作准备。
根据第五回「高砂义勇队」小队长日警上野保率领高雄排湾族50名在新几内亚打游击战，他认为日军投「高砂族」当「义勇队」乃为战役中最大的成功之例，因为「高砂族」完全听从命令，而这种「绝对服从」连日兵都绝不办到的。所以日军虽在新几内亚战败，但唯一应用「高砂义勇队」打的游击战是胜利。当然相对的「高砂义勇队」员的牺牲很大，上野所率领的高雄排湾族最后只剩下20名生还者16。当局或许是说这种非战斗员当兵源使用，乃是在持续性败战当中的不得以的选择，但仍旧不能迫使「高砂义勇队」员充当战斗员中耗损比率很高的游击战部队。然而从第一回的100人排湾族以后，一直到第7或8回的几乎所有「高砂义勇队」全被送进新几内亚岛及其周围战区。假如当时军方有意将「高砂义勇队」屯垦兵空降，准备把「高砂族」移植到新几内亚岛山区以利打造长期抗战基地计画等一拼思考，「高砂义勇队」的确是被锁定为替日军打美澳军，甚至于打赢「大东亚战争」的万灵丹。然而其所遭受的牺牲与无法估计的代价，难道任由台湾少数民族自行吸收的道理。遭受日本帝国「国家至上主义」的台湾少数原住民族，如此的被践踏还要感谢日本的「文明」「现代化」，甚至于还被利用为「亲日」的代表。
五、结论：「志愿」乃巧妙的避开日本「国家责任」
第二次世界大战是人类历史上的一大浩劫。根据日本在东京千鸟渊墓苑无名战亡者的遗骨统计，战亡者数2,123,300人，遗骨数3,484,066人。这是1937年以后，在中国北境、蒙古一带到南太平洋岛屿收容的遗骨。其中台湾原住民族以「高砂义勇队」的军中苦力身分，被送到的地点菲律宾有遗骨数94,489人、战亡者数498,600人，中部太平洋、新几内亚有遗骨数111,536人，战亡者数530,900人。如与东京「靖国神社」所供奉二战时期的战亡军人2,133,760人的灵魂数相比较，无名的战亡者人数，并不少于在留名的靖国神社所供奉的灵魂数。从无名遗骨数量之庞大来看，又不得不谴责因日本军国主义侵略，造成多数罔顾生命的残酷。
1945年8月15日日本战败，台湾终于脱离日本的殖民统治。战后，日本政府先对台湾、朝鲜等旧殖民地人，被徵召到日本的兵工厂或战时滞留日本者，列入「第三国人」的无国籍人。台湾原住民族在战场上迎接和平，这时就立刻被划分清楚为「日本人」和属于「中国」的台湾人，被「皇民化」而深信自己成为「日本人」的台湾原住民族，并没有被告知真相。等到经过日本战败相当一段的时间之后，才恍然大悟曾经被洗脑为「你已经成为日本人」或「皇民化」「高砂族」等词，就是日本国家未驱赶原住民族协助战争而所设计的大骗局。
「志愿」从字面上看，是排除万难、勇往直前、立志而自愿、纵容从事艰苦任务。但日本人侵略亚洲与台湾原住民族，哪一点有关连呢，是完全互不相干的事。长期深居在山区部落，受到日警的包围隔离政策，在「绝对服从」的警察威武之下，其一切受到监控与垅断。但自从雾社事件之后，日警「理蕃」当局改采把「强制」换为「自愿」「志愿」，即利用「青年会」「自助会」等平时由日警指导的部落基层单位，依照部落会议的决议迫使贯彻「理蕃」政策。配合「理蕃」政策、主导部落会议者，日警称之为「先觉者」菁英。当日警要「高砂族」为日本「理蕃」长期「照顾」原住民而花费鉅款时，这批「先觉者」菁英听到「正义的日本、对抗邪恶的支那」，为「报恩」义不容辞的参加「高砂挺身报国队」远赴菲律宾战场，以示「报国」模范。于是，接着多批「高砂义勇队」被动员，但这全被派去「飢饿岛」新几内亚及其周围的岛屿，被迫举械，为逃难日军16万部队当掩护的「游击战部队」。依「佣人」的军夫，竟然被安排当任最为艰苦、牺牲性命的袭击队员。1945年7月日军上级下达全军覆没的「玉碎（gyokusai）」命令时，「高砂义勇队」员还被编为「特攻斩入队」，被逼到以肉身为弹头直捣敌阵，要洪洪烈烈为国躯身，表达最高的「报恩」。于是有些人因815日本战败而逃过无为的牺牲，但不知有多少人因此而牺牲性命的。到了最后要投降时刻，日军为「吃人肉事件」严格保密以及为逃过战犯，连向「佣人」的军夫「高砂义勇队」员逼着要与日兵一样「玉碎（gyokusai）」。
当「佣人」的军夫「高砂义勇队」员，本来是其「志愿」过程就有日警从上而下的胁迫明显。这种由日警带动之下在各地出现被煽动「志愿」的风潮，由不可思议的众多人数报名人数，就可了解到其中有违背人民的自愿却不得不走上「志愿」设计的存在。1943年9月日本首相东条英机上揍天皇，台民热烈恳求之下即将准备在台实施全民皆兵的「徵兵制度」。可见「志愿」就是实施「徵兵制度」的前奏曲而已，目的显然补充日益枯萎的兵源，由殖民地人来充当。但以当「佣人」的廉价军夫「高砂义勇队」员，来充当战时体制下的「游击战」「特攻队」员等，显然违背当初出发时的「承诺」。从「劳务」的雇用关系角度来论，这简直是当「奴隶」使用。曾当「高砂义勇队」且能幸运回台者回忆说，因当时赚钱不容易，加上去菲律宾者平安的回来，认为战争没什么可怕，是以打工性质或着一人卖身全族存活等抱着为族人家人牺牲的心情赴战，但万没料到到真正的战争就那么的可怕，人不是人。回台时宛如一切如恶梦，且家人与族人仍旧赤贫如故，他自己独自面对着战争遭遇及其所遗留下来的身心受创。
如今说是日本国的政府对此发动侵略战争没有「国家责任」，那么台湾原住民族相信日本、为日本付出难以弥补的牺牲，难道不能说这就是「国家说大谎话」，设大骗局逼台湾原住民族就范。
1977年夏，台湾原住民族的泰雅族一行10人，到日本靖国神社要求「归还祖灵」，并向日本政府提出道歉与赔偿的要求。战后靖国神社与日本政府，竟然拒绝台湾原住民族「归还祖灵」与道歉的要求。台湾原住民族的祖灵，仍旧被囚禁在日本军国主义的宝塔靖国神社之内，是被烙印在永远不被解放的「灵魂奴隶」命运之中。这等于战后的日本政府拒绝与台湾原住民族清算战争债务，也是表明不愿意达成「和解」之意。于是台湾原住民族「脱殖民」的努力，由战后新生代从解放「祖灵」运动中启动。这自1977年泰雅族人发动「归还祖灵」以来，可说是已成为当代台湾原住民族共同完成「志愿」目标17，同时对新生代原住民族来说是有克服被殖民「奴化」的努力之中，如何建立自我尊严的自救运动。
（2007.5.6 强掳人夫和战时性暴力问题国际学术研讨会 第二场 强掳人夫问题发表）
注
1.〈雾社事件志〉，转引自戴国辉 编、魏廷朝 译《台湾雾社蜂起事件：研究与资料》（东京、社会思想社 、1981年），页376-377。
2.生驹高常，〈雾社蕃骚扰事件调查复命书〉，1930年11月28日，转引自前揭书，页294-295。
3.《台湾法令辑览》页241－2。
4.〈?家?动员法?朝鲜、台?及桦太?施行???件〉，JACAR(????史资料????)Ref. A02030076000、法制局、昭和13年4月28日，东京：?立公文书馆馆藏。
5.警务局土屋一郎「理蕃机构的综合性格与教育」，『理蕃之友』第105号，1940年9月，页3－4。
6.『台湾警察时报』324号（台北：台湾总督府警务局1942年11月号），页95。
7.「资料 第三回高砂义勇队所走过的一般状况之报告书」林荣代『证言台湾雾社事件』（东京，草风馆，1998年），页285－316。
8.釜田安一，〈户口规则中一部改正〉《台湾警察时报》，页10-11。
9.「台?本岛人（??）????兵制施行准备?件?定?」JACAR（???历史资料????）Ref.A03010130700，?阁书记，昭和18年9月8日，东京，?立公文书馆。
10.「台?人军夫身分取扱????件陆军一般?通牒」JACAR（???历史资料????）Ref.A0231289000，?务省管理局，昭和19年12月，东京，外务省外交历史资料馆。
11.林荣代编『台湾第五回高砂义勇队』（北九州，文荣出版，1994）页89，90。
12.「台湾岛民共出?关??件」JACAR（???历史资料????）Ref，Coloo5306500，陆军省副官，昭和18年7月31日，东京，防卫省防卫研究所。
13.林荣代编『台湾第五回高砂义勇队』，页295。
14.加藤邦彦『一视同仁?果?』（东京，劲草书房，1979年）页105。
15.林荣代编『台湾第五回高砂义勇队』，页89－126。
16.林荣代编『台湾第五回高砂义勇队』，页281－279。
17.胡忠信『你愿意听我的声音吗』（台北，智库文化，2005年）。中岛光孝『还我祖灵－台湾原住民族靖国神社』（东京，现代书馆，2006年）。
（出处：http://groups.google.com/group/yotu/msg/5f76d2fcda6813c5）
