屬 (mp3: http://liusbroadcasting.podomatic.com) 靈 的 人 原著者：Dr. Lewis Sperry Chafer 翻釋者：劉 致 中 屬靈的人 聖經中屬靈的教導 (一個典雅的讀本) 原著者 Dr. Lewis Sperry Chafer . D. D. Litt. D. 達拉斯神學院前院長 達拉斯, 德克薩斯州, 美國 All right revered. No part of this publication may be reproduced, stored in a retriveal system, or retranslated in any form or by other means------electronic, mechanical, photocopy, recording, internet, scan, or any other form or any other------except for brief wuotation in printed reviews, without the prior premission of the publisher and translator. 保留所有版權，本書的任何不份均不得再製，存入可再復取的 系統中，或是，以任何形式或方法再釋之。－－上述項目，包 括電子，機械，影印，錄音，錄影，scan，網路，或其他－－ 未經出版者及翻釋者同意。只得少量地為引用(quotation)之需 要而再製或復製。 中文譯者序 在羅馬書第12章，第1節中，提到“活祭”(living sacrifice)一詞。舊約中記載的以色列人所獻的祭品 (sacrifice)，都在獻祭的過稱中死了，為何在羅馬書第12章第1節中所提的是“活”的祭呢？為何要信徒 要獻上身體作為 “活” 祭呢？舊約中的祭品(sacrifice)不都是死了嗎？ 舊約中的祭品(sacrifice)是預表， 主耶穌自己才是祭品的實質。(約翰福音：1:36－－“看哪! 這是 神的羔羊。”)， 主耶穌自己就是遵 行 神旨意，而做了祭品(sacrifice)，在十字架上死了，葬了，而且第三天從死裡復活了。在地位上，信 主耶穌而受洗的人，也與 衪同“死”，同“葬”，和同“活”，這些在羅馬書第5至第8章講得很清楚 ，當然，保羅在第12章第1節所提之“活”祭，與第5至第8章所講的是有關連的。 若加上羅馬書第9章21節：“陶匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作卑 賤的器皿麼？”或者比較更容易體會在第12章第1節中的“活祭”的概念。陶匠和泥的關係，就是 主 與活祭的關係的一項比諭。 主靠對活祭有絕對的權柄，正如陶匠對器皿之有絕對的權柄。第12章第2 節就提出了，奉獻自己做為“活祭”的信徒，要察驗什麼是 神善良，純全，可喜悅的旨意了。Dr. Chafer在本書中所說的屬靈人，就是在實際生活中，順從 神旨意的人。在羅馬書第13章到第16章所說 的生活上的實踐，就是屬靈的人在實際生活中會有的實踐了。 信靠耶穌是蒙 神憐憫的器皿，被 神稱 義了(justified by God)，卻仍有罪性在他(她)肉體之中，但是他(她)因有三位一體( 聖父， 聖子穌穌， 聖靈)的 神在他(她)裡面, 帶領他(她)，以致他(她)會在 神 的恩典，憐憫之中，在 神的大能之中心意 更新而變化(transformed)，而察驗並尊守 神的旨意的。時代論者(dispensationist)認為，對新約中恩典時 代的教會的信徒而言，“舊約律法”不能做為他(她) 們的生活規範(rule of life)，“律法”，是屬於對 以色列人在舊約時代生活的規範(rule of life)， (這一論點，本身是沒有錯的。 這一個問題，在使徒行 傳第十五章所記耶路撒冷教會的大會中，就被提出討論過了。( 對外邦人， 神卻將律法的功能刻在他 (她)們心裡了，羅馬書：2:14-15) 。 (當然，在舊約時代仍是與新約時代一樣，所有的人都只能因信 耶穌而被 神稱義的！) 這卻不代表教會信徒是反律法論者， 主耶穌在世上時曾說：“我來本不是要 廢掉律法，乃是要成全(fulfill)律法，教會信徒是活在基督的律法之中(in the law)， 而不是活在律法之下 (under the law) ，律法不應再轄制教會信徒。如今，在新約時代， 聖靈將 神的律法寫在基督徒的肉心 之中(羅馬書：7:25；8:4) ， 此點大不同於寫石版上的律法；(請參閱 希伯來書：8:10 －－“ 耶和華說 ：“那些日子以後， 我與以色列家所以的約，乃是這樣： 我要將 我 的律法放在他們裡面，寫在他 們心上； 我要做他們的 神，他們要做 我的子民(希伯來書：10:16 ；耶利米書：31:33a)。 對在新約時代下的教會信徒，律法的職任(ministry)是讓信徒知罪，羅馬書：7:7-8，這一點也是不能 忽略的。 然而，我們可在羅馬書：7:1-6中看到律法不應再轄制教會信徒，或是成為他(她)們的生活規 範(rule of life)，乃是以在恩典中信靠 基督，做為生活規範(rule of life)。此外，舊約聖經(因此，包括了 律法)在新約聖經中多處被提到。玆略舉數例：提摩太後書：3:16 －－“聖經都是 神所默示 的，於教 訓，督導，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。”； 哥林多前書10:11-12 “他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人， 所以自己以為站得穩的，須要謹慎，以免趺倒。”另外，在羅馬書：15:4 －－“從前所寫給我們的， 都是為教訓我們寫的，我們因所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。” 所以，雖然舊約律法是神賜給當 時的以色列民，作為他(她)們的生活規範(rule of life)，但對教會而言，可以說整本聖經，包括舊約和新 約聖經給了我們的，有關這些是讀者應小心警醒的。在加拉太書中說當教會信徒順從 聖靈行事之時， 其所行律法都不禁止。(其實舊約中以色列何賞不是要信靠 聖靈 行止以賽亞書：63:11b：“將百姓和 牧養他全群的人從海裡領上來的，在那裡呢？ 將 他的 聖靈降在他們中間的，在那裡呢？” 閱其前 文， 可看出正是， 聖靈使用並帶領了摩西，並親自帶領以色列人過紅海的這一件，不是以色列的民 族悠關生死的生活經歷麼？ 另外，幫助摩西教導和執行律法的助手們，那些長老們，豈不是也得了 降在他們身上的 聖靈嗎？(民數紀：10:24-26)。此外，大衛在詩篇51篇中也求 神的靈不要離開他，他 也是 神所設的以色列人牧者啊! Dr. Chafer 在本書所界定而且強調的：不同於其他時代，順從 聖靈 是教會所屬的恩典， 神所給信徒的生活規範(rule of life)。 其實，在所有時代，所有的基督的信徒都 是適用的，包括了：舊約律法頒佈給以色列人之前，舊約律法頒佈給以色到人之後，做為生活的規範 (rule of life)的時代，(難道舊約時代的以色列人，可以不信靠 聖靈，而僅因 神所頌行給他們的律法 而被 神稱義麼？ 難道他(她)們能不靠著 聖靈，就能出於“心裡”的敬畏 神而遵行 神的律法? 希 伯來書否認了可能性.：8:9b“－－因為他們不恆心守 我的約， 我也不理他們”－－)，和新約的教 會時代，大災難時，以及新天新地， 或是在天堂的信徒； 一切所有 主耶穌的信徒，都是要依靠 聖 靈而行止(walk)的。 是的，教會的信徒，只有在 神的恩典下，在行止(walk)不靠眼見，而是信靠 聖靈而行(walk)的信 徒 ，其所行的律法也不禁止，甚至更高過了律法的要求。然而，Dr.Chafer雖是時代論者，但他應不是 反律法論者(antinomian)。 Dr. Chafer的這本書寫得非常有條理，也有系統，有很多好的論點，我在這釋 本的後面錄下了幾篇佷好的原書的書評論文。Dr.Chafer是一位許多人(包括中文釋者本人)所欽佩的聖教 師 ，但人究竟有人的極限。本書翻釋成中文時，雖是以字釋為主，翻釋過成之中，也會失掉原文一些 涵意，請多包涵與指教。 劉致中識，2004年 原著者的序言 這本書的主題的重要性是超乎評估的，真正屬靈是 神的兒女生活中的，滿足並榮耀 天父的品質， 那在信徒自己的心中，帶來屬天的喜樂和平安。基督徒所有的服事是依靠在這屬靈之上的。因為 神 的目的是經過人而做成的。合宜的方法則決定了進展的程度。 基督徒日常生活應該是有改進的這件事 ，是有普遍性的認同；但是除了在 神的道路之外，是不可 能有改進的。僅是勸勉一個不屬靈的基督 徒是浪費時間和精力。當那個基督徒成為屬靈之後，他(她)就 不需要勸勉了；不僅如此，他(她)自己變 成一個由靠著(觀念，precept)和榜樣而成為勸勉者了。整體上說來，基督徒是被主意充滿了，他(她)們 真正的困難卻由下面的話表明：“立志行善由得我，行出來由 不得我。”屬 神的充份和效率必須被 了解而且實行，否則我們會失敗。 對聖經教導有關於基督徒的性情和日常生活的實踐，以及這些與 基督的死的關係，是會有不同的 意見的。這本書主要的目的，不是督正(correct)教義上細節。它的目標乃是說明屬 神所預備得勝的生 活 的突出的(outstanding)啟示。在面對我們現今在合乎“聖徒的傳統”的失敗，祈望我們能夠從對次要 之 事起衝突被拯救出來。 我的祈妒菍?凫`生活的事實和力量的這項說明，對一些被呼召向一個將 死的世界張顯 基督，以及那希望聽到 主人說，“做得好，”的人有幫助。 Lewis Sperry Chafer Dr. John F. Walvord的序言(1967年再版，Dr.Walvord當時是達拉斯神學院院長) 在Dr. Lewis Sperry Chafer的心中，沒有比聖經中在屬靈生活的教訓，更覺親蜜的主題了。他自己向 主的虔眨瑢λ?姓J識他的人是如此地明顯，反映了在他生命中的 聖靈的能力。對他而言，對內住於 人心的 聖靈適當的調整，是屬 神所設計的常規，而且，使加拉太書5：22-23所形容的可愛的 聖靈的 果子成為可能。在他28年做達拉斯神學院院長的期間，他經常在學年開始之時，花一星期的時間，講 論有效的神學院學習的基本要求，是在順服於 聖靈之中找到。 神只能向順從 聖靈的(Spiritual minded) 學 生啟示聖經，賜能力過聖潔生活，以及，提供裡面的喜樂和平安。 在20世紀中看到了對 聖靈教訓的興趣增加。危機神學的出現，帶同它所宣稱的超自然的啟示，有傾 向於專注在 聖靈的教訓。(上述在20世記中所看到的現像)在當代(1967年再版時的當代)的討論中，變成 為不斷加增地的明顯，那就是，靠著 聖靈充滿而實現的屬靈生活，不但是開啟靈性上的享受以及聖潔 的鑰匙，它也是聖經的認識論(epistomology)的深奧的基楚，它也是用來預備人的心和思想，以啟示屬靈 的真理的 神的法子。 在當代(1967年再版時的當代)的神學中，靠著 聖靈而得的超自然的啟示，正受到宣稱“ 神己死”哲 學的挑戰，而且，聖經聖潔的標準遭受“新道德”對抗，回顧在 神的恩典中，為了過一個聖潔，平安 ，以及享受，強有力的屬靈生活，所預備的不受時間限制的原則。這是令人清爽的事。 由這本書的原作者50年前完稿，這些重要的教導的再出版，這件事本身，就是這本書中所包括的重 要真理的一個見證了。 John Walvord President, Dallas Theological Seminary Dallas, Texas 請讀者注意:（本書由於編輯過多次，這裡所用的頁數不準確，只是大概的頁數。) 總目 第一章 人的三個階層 自然人 (屬血氣的人) －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－2 屬肉體的人 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－4 屬靈人 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－6 第二章 聖靈的職事 改變中的關係 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－8 1。 舊約聖經中有關 聖靈的教導－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－8 2。 聖經中從福音書一直到使徒行傳10:43 ，有關於 聖靈的教導 －－－－－－－－9 五旬節的那一天 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－10 3。 聖經中從使徒行傅10:43 到使徒行傳結束以及書信開，有關於 聖靈的教導－－12 聖靈的職事 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－12 1。 聖靈做限制的工作 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－12 2。 聖靈在責備世人有關於罪，公羲，和審判方面的職事 －－－－－－－－－－－13 3。 聖靈在使人重生的服事－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－14 4。 聖靈居住在信徒裡面的職事－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－15 (a)。根據啟示－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－16 (b)。根據推論－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－18 5。 聖靈在靈洗方面的服事 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－19 6。 聖靈靈印的服事 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－20 7。 聖靈在“ 聖靈充滿”上的職事 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－20 第三章 聖靈充滿或真正的屬靈 聖靈七方面的張顯 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－24 1。 聖靈製造基督徒的品格 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－24 a. 愛 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－26 2。 聖靈造成基督徒的服事 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－29 3。 聖靈會教導 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－32 4。 聖靈激起讚美和感謝 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－33 5。 聖靈帶領 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 34 6。 聖靈與我們的靈同作見證 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－34 7。 聖靈為我們祈
