8月9日春华社围绕着隐恶扬善展开了对中庸的讨论。这篇心得体会，主要是笔者在讨论中接受了其它社员的观点和启发而形成的。
中庸第一章写道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这最后一个“教”字有两重意思，一是按照道来进行个人修养，即上篇写的慎独；二是教育教化，宣扬道义，这是这篇要讨论的问题。
中庸第六章写道，子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其 中于民，其斯以为舜乎！” 这章主要讲的是“执两用中”的中庸领导艺术，其中“隐恶扬善”则是中庸的教化方法。
注意，孔子说的这个“隐恶扬善”的动作主语是舜，而动作的宾语是民。这与慎独君子自律的主体和对象不同。如果隐恶扬善的主体和对象是自己，那么就成为伪君子了。
中庸的“隐恶扬善”的教化方法，就是要张扬教化对象合乎道的行为，而对其不合乎道的行为睁只眼闭只眼。这种方法现在西方教育应用很多。西方称为正面教育，即使用大量的表扬和鼓励，慎用强制规范。如幼儿园教育，以鼓励为主，斥罚最好不用。西方从小学到大学，奖牌类别多如牛毛。记得儿子中学毕业典礼上，颁奖颁了两个多小时，非常正面，发现和肯定所有优点，整个毕业典礼就是一个隐恶扬善的典范。“棍棒低下出孝子”就不是中庸的隐恶扬善的教育方法，事实上，还可能会适得其反，教育出逆子。“隐恶扬善”的中庸教化方法，是人本主义的方法，鼓励儿童发挥自己的特长和天性，肯定和培养儿童的自信心和创造能力。“隐恶扬善”，就是正面培养自信心和原创精神，这在现代社会犹为重要。
公司人事管理也是如此。为了塑造高效率的公司文化，经理对部下要多表扬，少批判，对职工评价要以正面为主。美国总统竞选，也讲究“隐恶扬善”，即正面竞选而不是负面竞选，以张扬自己的“善”为主，而不以揭露对手的“恶”为主。一旦发生“恶”性循环的竞选辩论，往往会由对手或者媒体给予指出纠正。西拉里预选失败后转为奥巴马拉选民，就是奥巴马预选中“隐恶扬善”中庸的结果。接人待物也应该“隐恶扬善”，多看别人身上的优点，少挑剔别人身上的缺点，这是中庸地搞好人际关系的方法。总之，在道德层面上，要严于律己（慎独），宽以待人（隐恶扬善）。
中庸的“隐恶扬善”的教化方法，体现一种对外道的宽容。赞扬合我道之事，但不攻击违我道之事。民主自由社会主张宗教信仰自由，即要求不同信仰和平共处。如果没有对外道“隐恶扬善”的态度，信仰自由的社会是无法成立的。正是由于缺乏这种宽容对待外道的中庸态度，才有历史上许多宗教战争，才有亨廷顿文明冲突理论。美国是民主社会，容忍美国公民拥有共产主义信仰。但是，在国际政治中，中美不同制度能否和平竞争，能否中庸一点不妖化对手的信仰和制度。西方学者感叹中国软实力，殊不知软实力之一，就是把国内民主政治的道德理念用到国际政治中，不要搞双重标准，中庸一点，不要妖化对手。
“隐恶扬善”用于教化很好，但不能误用。如中庸第六章中孔子所说的，舜对民应该“隐恶扬善”，但民对当权者就不能“隐恶扬善”。对当权者“隐恶扬善”那叫拍马屁，拍马屁只能建立腐败社会而不是和谐社会。对当权者要公正客观。司马迁著《史记》，就不隐恶，不扬善，本着客观公正态度。中国古代史官直笔，相当于今天的新闻监督。对当权者不隐恶不扬善，是民主政治之一方面，是民对政权的监督。
“隐恶扬善”还有其它应用，不在中庸教化范畴。如权术和政治等方面的应用。如西方媒体对美军占领伊拉克，有“隐恶扬善”，多报道英雄主义和爱国主义，少报道误杀平民和虐囚行为，所谓政治上正确的新闻报道，旨在制造美军占领伊拉克的合法性的舆论，他们可以反复报道2003年以来的达富尔人道主义灾难，但对2003年以来伊拉克的比达富尔严重几倍的人道主义灾难却几乎不提。这些是文明对抗的宣传战术，不是中庸之道的“隐恶扬善”。
