http://cul.sohu.com/20080824/n259181616_2.shtml
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孔子在中国和世界上的十种形象
两只黄鹂 发表评论于
中国文化要自立并发展，并须让墨子的自立门户的精神压过孔子的叙而不作的保守精神才行--至于他们两人到底是何形象，完全是次要的问题。
当然对于孔门或者伪孔门的门徒来说，这是很重要的事情，因为这决定了他们的某种身份，某种可以炫耀或者吹嘘自恋意淫的资本。
当然对于孔门或者伪孔门的门徒来说，这是很重要的事情，因为这决定了他们的某种身份，某种可以炫耀或者吹嘘自恋意淫的资本。
两只黄鹂 发表评论于
这里说的孔子的十种形象，其实是孔子在历史上被赋予的形象。
孔子在春秋时招募了一些学生讲解六艺，他的讲解不但影响了他的学社，而且在学生的宣传下影响了当时的社会。这是肯定的。
他的几个著名的学生譬如子夏成为魏国魏文侯的上宾，子贡在经商外交方面卓有成就，子有建立了封建道德制度的雏形举孝廉（这个举孝廉到了文革就成了工农兵大学生的制度，后来被考试制度代替，相当于隋唐的科举制度代替了汉魏的举孝廉--历史文献上的经过就是盐铁论中对于儒家仁心在内善恶由己的批判）。。。
由于他学生的宣传和标榜，他的理论受到了后来诸子的批判。从后来的历史看来，这些批判基本上是合理的，当然细节无法细究。
当然也就有一大批维护者， 其中最杰出的就是荀子和孟子。
秦建国以后，荀子的学生李斯建立儒家官学，从后来看是奠定了儒家一尊的基础。 秦灭汉立，当初占主流的是道家， 主张自由主义经济，反对对民干涉太多。 但是汉武帝热衷于功名，对这种清静无为的做法很有逆反心理，因此要求当时的官学博士（儒生）提出新的办法，结果董仲树就势提出了独尊儒术的主张。
司马迁是一个历史学家，他主要记录了他当时人们对这些事的看法，所以他的《史记》中存在大量尊孔的言论，同时又存在很多道家对孔子的批评。
司马迁的影响比较大，所以他的很多纪录当然被后人继续引用和批评。
所以说，司马迁对孔子的圣化并不完全是他个人的主张，他不过是扩大了当初孔子门生以及董仲书等一批时儒的宣传。
非常值得重视的是，这些儒家基本是官家博士，也就是李斯建立的官学博士，而鲁国原有的那些儒人基本是没有参与这种讨论的。
董仲舒以后，大大小小的儒家对于尊孔起了很大的扩音器的作用，当然也就起了神话的作用。
隋唐在经过很长时间的战乱以后，同时由于佛家和道家思想的冲击，儒家的影响下降，墨家思想得到一定提升，终于实现了科举制度，儒家再次成为官学--这次是子夏的学而优则仕成为了最关键的因素。
儒家成为官学，但是孔学已经无法适应当时的需要，当时的官学生开始引佛道入儒，并且成立了三分天下的格局。
后来西方传教士进入中国，由于他们的影响，儒学开始教化并且传入西方。到了明清，修正过的儒学依然是官学，民间则是三教合流。
儒家有很多弊病，但是因为长期把持官学，经常堂而皇之六经注我我注六经，干着干着别人的东西全成了孔学了。
所以说，儒学的最大问题不是孟子的骂人，李斯办官学，不是董仲舒独尊，不是二程朱熹的天理人欲和引佛入儒。。。一句话，不是真假孔子，最大的问题在于孔子的根子：叙而不作。
孔子自己说自己叙而不作，儒家把此引为圣经，基本上就是空前绝后的主张，规定了儒家无法自立门户的依附状态。 所以说，儒学就是百衲衣，本质上是无法独立存在的，必须引用皇帝圣人西哲名人智者的话充自己的门面。
中国文化要自立并发展，并须让墨子的自立门户的精神压过孔子的叙而不作的保守精神才行--至于他们两人到底是何形象，完全是次要的问题
孔子在春秋时招募了一些学生讲解六艺，他的讲解不但影响了他的学社，而且在学生的宣传下影响了当时的社会。这是肯定的。
他的几个著名的学生譬如子夏成为魏国魏文侯的上宾，子贡在经商外交方面卓有成就，子有建立了封建道德制度的雏形举孝廉（这个举孝廉到了文革就成了工农兵大学生的制度，后来被考试制度代替，相当于隋唐的科举制度代替了汉魏的举孝廉--历史文献上的经过就是盐铁论中对于儒家仁心在内善恶由己的批判）。。。
由于他学生的宣传和标榜，他的理论受到了后来诸子的批判。从后来的历史看来，这些批判基本上是合理的，当然细节无法细究。
当然也就有一大批维护者， 其中最杰出的就是荀子和孟子。
秦建国以后，荀子的学生李斯建立儒家官学，从后来看是奠定了儒家一尊的基础。 秦灭汉立，当初占主流的是道家， 主张自由主义经济，反对对民干涉太多。 但是汉武帝热衷于功名，对这种清静无为的做法很有逆反心理，因此要求当时的官学博士（儒生）提出新的办法，结果董仲树就势提出了独尊儒术的主张。
司马迁是一个历史学家，他主要记录了他当时人们对这些事的看法，所以他的《史记》中存在大量尊孔的言论，同时又存在很多道家对孔子的批评。
司马迁的影响比较大，所以他的很多纪录当然被后人继续引用和批评。
所以说，司马迁对孔子的圣化并不完全是他个人的主张，他不过是扩大了当初孔子门生以及董仲书等一批时儒的宣传。
非常值得重视的是，这些儒家基本是官家博士，也就是李斯建立的官学博士，而鲁国原有的那些儒人基本是没有参与这种讨论的。
董仲舒以后，大大小小的儒家对于尊孔起了很大的扩音器的作用，当然也就起了神话的作用。
隋唐在经过很长时间的战乱以后，同时由于佛家和道家思想的冲击，儒家的影响下降，墨家思想得到一定提升，终于实现了科举制度，儒家再次成为官学--这次是子夏的学而优则仕成为了最关键的因素。
儒家成为官学，但是孔学已经无法适应当时的需要，当时的官学生开始引佛道入儒，并且成立了三分天下的格局。
后来西方传教士进入中国，由于他们的影响，儒学开始教化并且传入西方。到了明清，修正过的儒学依然是官学，民间则是三教合流。
儒家有很多弊病，但是因为长期把持官学，经常堂而皇之六经注我我注六经，干着干着别人的东西全成了孔学了。
所以说，儒学的最大问题不是孟子的骂人，李斯办官学，不是董仲舒独尊，不是二程朱熹的天理人欲和引佛入儒。。。一句话，不是真假孔子，最大的问题在于孔子的根子：叙而不作。
孔子自己说自己叙而不作，儒家把此引为圣经，基本上就是空前绝后的主张，规定了儒家无法自立门户的依附状态。 所以说，儒学就是百衲衣，本质上是无法独立存在的，必须引用皇帝圣人西哲名人智者的话充自己的门面。
中国文化要自立并发展，并须让墨子的自立门户的精神压过孔子的叙而不作的保守精神才行--至于他们两人到底是何形象，完全是次要的问题
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