http://www.dharma.com.tw/M1ChiFar.htm
莲花生大士直观本觉的开示(注：请自行见下网站文章 http://www.nona.org.tw/mean/article_3/article_302.htm) ；另一个您应读过，是老上师讲过的恒河大手印 (详附文节录)。 这两日忽有因缘对照齐读，于我而言，前者是直示家在何处(也通禅宗顿法)；而后者是告诉我归家之路依次如何走(通禅宗渐法)，也恰巧呼应了世尊在楞严经中理属顿悟事属渐修的说法。不知这么说对否？
老上师是对的--禅宗其实是大密宗。 而密宗修到九乘之巅时也无相可取。 由殊途而归入禅宗所谓的言语道断，心行路绝的妙高峰顶。 老上师对密法的融通，超乎我之前的想象。他其实兼具禅宗宗师和密宗金刚上师的双重特质。只因末法时期世人普偏福智低薄，只重色相神通，不明无相心法。 他于是私通车马，频引公案印证第二峰顶，也发声直指现今修密弊相。因而引来一些人的穷追猛打，至死仍不休。 一位真正具格的金刚上师，却反遭自命密教徒的围剿。真是讽刺极了！
师答：
修行人色身与心灵要能分开，生病就心平气和去生病，不要与心灵混杂在一起，就是身心要分离。
守住空寂不是一般人能做的，只有大丈夫始能为也。闲来不上班当然能有时间生病喽！若是还要上班您也许就会振作一点，不管怎样，心要平、事要做、法要修、心要管住，心要能不住一法守真空，灵光自然时时应现中，解脱知见始形成，往后大小事端就能从容应对。
每个大修行人都要能外表、行为与内心无明涌动分离，一切相都是虚妄的，若是把过去的因缘当真，难免会陷于无意义的苦恼中。心中只有容纳诸佛的法身(空)，与应对诸佛菩萨的考验，要经过菩萨不断的训练，才能有无上的解脱力道。
世间最难考的不是妄想，而是男女间的「情」一个字，也就是这个会使我们忘记了修行或戒律，无始无明不能断也就在此情关。您的困顿也许是陷于过去式的业缘中，若果真如此，此行者也无智又无德，不知守住自己，一心乱攀缘，骚扰到别人，一个行者心眼开，若不能「执杖牧牛」，也只是学一些世间禅的真如性用而已，累劫来不能了脱生死，因不闻真正佛法，才流浪于生死海中。今生有幸能知空身、空心、空性、空法四句偈，起码也得个自我的解脱能力，您若能忘掉身体病痛或不以病痛为苦，也可以说是空身了。现在您要努力以赴地去做空心的工作，习气心病当然要断，对于一切业缘所生起的感知，更要有能力去平淡它。不要妄自菲薄，您不觉得今生的成就非您过去世所曾获得的，您就是不甘寂寞，不能潜默将养，来让无始无明渐渐平息，这是要花时间的，没有十年也要三、五年，所以好好以平常心生活，古德云：天天吃饭、睡觉、窝屎，就是在修行。现在您要学习好几重性格，扮演好各种世间法中的角色，随时能自在地转换角色，平常心、无心地去扮演各个角色，您会觉得很容易地应对一切境的。不能叫您cheer up，只能说要以平淡的心来面对一切人事物，甚至于病痛等。
不管禅、净、密宗，法无二法，都是依各人根器而学习、而受用，顿悟之人智能力具足，直接从心地下手，悟得自性本空，随缘而现的大道理。渐悟之人假以修功，始能知其真实，所以后者要有人指导、示知修行次第，其实两者成就都是一样的。莲花生大士的密意，也是祂证得后的阐述，并不是说不用磨练、锻炼就能证得此等知见，只是祂告诉我们，修行的目标是什么，不要走错方向，困顿于半途的知见中。在半途上的无知之徒，才会从己见中去戏论自己的知见，坚持自己的修证、所知都是对的，而毁谤别人的修证，这种人可以去好好读读莲花生大士的开示，也就不会对于老上师的修证做些戏论、毁谤之言了。您说要测试也是一种妄想，何不心地质直地面对一切境缘而修，这不正是莲花生大士所示的密意，不管怎样做希望您有个进展，也就是心自在一点。阿弥陀佛！
附元音老上师的《恒河大手印》部份文章 ：
应知传承诸上师与我心无别，见、定、行一切行持皆摄于心。见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。
具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣一切利他六度万行，方为善机行者。能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修。或未能如是，但一心向于此三门，即不当起贪瞋痴诸作业罣碍，于未来世，亦能由苦转乐。
此三要 ( 见、定、行 ) 为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相， 虽经直指，亦不能见。故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为为道而修，必不了悟本元，此为自心元所俱生智。
但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐明无念等功力之中。当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。急呼‘呸’字，顿断妄想之流。息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻、赤显离心智慧，如如现住息粗妄心所而住定，洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。 ( 此指法身体性智、瑜伽、见宗 ) 如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以 印证见宗为首要 。后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。 ( 此为第一密义 ) 令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。
心起知为智能功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪瞋、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法尔，即得法身妙用。如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄，不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。
妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相，其自性亦即法身本体光明之真实。知之，即名本体住之光明，其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。
为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。 ( 本觉母，始觉子也 ) 。
不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。
如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无剎那之驰散。
颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。
于此自性大圆满根本道，有成如‘卍’字者 ( 于圆满法如量得解 ) ，或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。
故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智 ( 即道力证验之智 ) 与后得智 ( 或出定之后得智 ) 相融也。闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。
然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。此无他法，只不离本定法身见，无‘能所、是非’分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。” ( 以上是第二密义 )
定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪瞋缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生瞋恨，如对病痛生苦受想等；所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净随得，更为重要 ( 仅识妄念，不能断惑 ) 。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。
正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。
妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。
当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。知修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。
如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。
此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。
具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身 --- 妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。
不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼力未退，非真实之道。如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。
任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。
见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。
见与定虽分述，体实一也。如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。
三要者：知自心相，依妄念缘 ( 境 ) 、念之 ( 随 ) 起，而观察自心本相，认知法身自性 ( 这是见 ) 。融妄念为法身妙用，熟识法身。 ( 这是定 ) 于念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。 ( 这是行 ) 心注眼，眼注空，为一切要中要。 ( 须参仰兑修法 ) 非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。
真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。 ‘ 空、乐、明 ( 明又称智慧 )’ ，空即无念，故又称‘乐、明、无念’。
不起修正心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执着，岂唯违犯三昧耶？！
永离分别执着，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。
无作之修，以观心为最要。超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。
修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。
行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。若言果道，必于圣凡、上下、涅盘、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。
无念并非无记 ( 此是无始无明 ) ，更别于外凡。由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。
三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其它出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沈、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。
常如此修，忽于剎那间，如暗室灯燃，光明开朗。涅盘自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。
