第一、誠心懺悔。
欲消業障者，必先誠心懺悔，痛改前非，對自己的過去慚愧及難過，虔心懺悔是第一要件。
若人生有一功抵一過的想法，反正可以相抵何必擔心再犯法，若存此念，試問這是虔心懺悔、流淚痛改前非的心態嗎？這樣是消不了業，反而加重罪障。一個人是否真實的懺悔，立誓不犯？騙得了自己與他人，騙不了冥冥之眼吧。真的懺悔了，接著做行功及修佛經咒等，才能真正的達到消業的成果。
所以在努力唸經持咒行善去寶懺法會想減輕業障之前，沒有發自內心底的誠心懺悔是不行的。
第二、經咒相應：
持誦經咒或佛號數十萬以至百萬遍，直至相應。
第三、懺悔法會或修懺悔法：
參與梁皇寶懺之類的懺悔法會，密教行者要修上師所傳的懺悔法門或四加行中的金剛蕯埵法。
第四、積外功：
多行善事、勸人向善，所行善功盡皆迴向於冤親債主，而實際上行善積德本就是好事，於人有利，於已亦有德。
第五、大成就者或菩薩的替代某些災難：
有人反對替代之說，但我並非鼓勵去替代，而是聲明這是其中一種可能。如果你運氣夠好的話，若你有這個運氣遇到菩薩或成就者伸手，豈非也是因緣使然？
因果不能變也不能憑空消失，菩薩也不可能像電視上那樣拿個法器指一指「變」災難就不見了。所以祂仍是得為你受苦的。
若有聖者肯為你替代，通常是因為都是替代即將發生的災難，你的個人業障輕重，還是要靠自己。我還沒聽說過連業障也能替代的，只可能替代某些要降臨災難。
這與公平不公平沒有很大關係。若有人機緣巧合遇到聖者慈悲或感動到了菩薩，他這一生能有這個運氣，這已是某種因果關係的因緣所造成了。
（１）由佛菩薩或大成就者替代。
由第一項懺悔而持誦經咒到廣行善功，乃經懺悔及立行後感動仙佛，佛菩薩雖願幫你但也無法取消因果，唯有以大神通力替代。
但莫忘神非萬能，仙佛亦然不是全能，佛菩薩替代眾生只因眾生有病所以祂也病，其情操同西方基督宗教的耶穌基督的替代精神。不要以為佛菩薩很厲害，來多多替代不要緊，菩薩有情是憐憫眾生，受苦亦不在乎罷了。
（２）由某位大成就者施法替代。
聖者替代眾生苦，其精神等同菩薩，也正因有修行功力之故，所以替代災難稍微可以大事化小事，雖說如此但替代了他人的因果，總是要報。縱使修成金剛不壞身，也將對自已造成一定的傷害及痛苦。
也許替代一個死亡車禍是換來一場頭痛，一個癌症換來流鼻血，視本身的真正修為而定，修為不夠的人就替到沒命了。
受替代者本身的條件：
（1）懺悔者本身會遇到替代的機緣，感動到菩薩聖者，基本上也是因為做足了前面四項的功夫。
（2）只有災難臨頭祈求救助的事有可能。替代災難，業障自理。
就如我們常聽說的「某某某車禍將死，被菩薩救了奇蹟生還。」這一類事。
第六、禪定證得空性。
當得證空性，佛也空、魔也空、福也空、禍也空，一切業障也將化為空性。（業障非因果，這包括了貪嗔痴等障。）
但要知道真正的空性非妄空及痴空。有些人說自己已證空性，吃飯是空所以不吃、工作是空所以不去工作、人是空所以殺人也是空、侵犯是空強暴也是空、睡覺是空無需再睡、死亡是空自殺也無妨，這是標準的入偏執空性，已走火入魔啊。
真正的空性非如枯木死水、了無生機，真空生妙有如電燈放亮光，真空是電燈，妙有是光亮，產生無窮作用卻不被世俗所縳，空性之說縱使長篇大幅也不能說到真諦，說越多越偏，就先打住。
