诸比丘，此是集谛。
轮回之因即是贪，以情欲执著彼此，贪执感官享受，贪执有生，贪执无生。
在经文中，佛陀列举了三类贪执，贪执感官享受，贪执有生，贪执无生。在藏传佛教传统中，我们学习这三类贪执的顺序稍有不同之处。
－ 贪执感官享受
－ 贪执无生
－ 贪执有生
贪执感官享受
我们贪执感官享受是再明显不过的。事物能给我们带来兴奋和愉悦之感，我们住在一个被称为“欲界”的地方。在这里被我们的五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所诱导，一直处在耽于外境的危险之中。我们的心识不停地缘取色、声、香、味、触，它们充满了我们的感观体验。当我们不得不与它们分离之时，我们的“想蕴”通过思惟和回忆，那些事物在内心复活。尤其是贪执感观享受－诸如美食和嘉友－它们也许不能恒时常伴于我，但是从一种程度到另外一种，我们的心识甚至在睡梦中，都在不停地追逐那些令感观愉悦的事物。
如果我们检视这种感观贪取，我们发现正是它在鞭策我们这一生中的所作所为，也是它造就了如此之多的焦虑和忧患。几乎无时无刻，我们在寻找下一个令感观愉悦的事物，这种作意正在驱使我们的行为。巴利文中的术语“贪执感官享受”（kama tanha)尤其透彻如理。通过对感观享受（kama)的渴望（tanha)，我们造作行为。因为贪取感观享受的作意从无明的心识中流出，行为的结果即是苦受。
贪执无生
详细的审视“贪执无生”的意思是非常有趣的。因为大乘和小乘的解释各有千秋。
在巴利文中，这种贪取被称为VibhavaTanha，一般翻译为“贪执无生”或者“自灭”。阿姜‧苏美度看待“贪执无生”是一种毁灭事物的欲望，那些是指让我们心里厌憎的事物。尽管贪执嗔心可以在大乘佛教中找到相应的名词概念，大乘中的“贪执无生”主要是强调生命最后一刻的贪执，称这种贪执为“贪执迁流无常的蕴聚”。
这是至要关键的一点。“贪执迁流无常的蕴聚”可以是贪执于我们目前健康美丽的五蕴，在更深入的层次上，“贪执迁流无常的蕴聚”可以指厌恶抛弃这一迁流无常的蕴聚，当它不再能伺候我们，甚至于威胁到我们的生存。一般说来，我们贪取我们的五蕴聚合，因为它们是生命全部的所在。但在死亡的一刻，当生命终结无可避免的时候，由于我们强烈的贪取五蕴聚合，从而厌憎死亡当下分解的蕴聚，它们拖滞了我们转生。这与小乘佛教中“贪执无生”相对应。
阿姜‧苏美度解释“贪执无生”为执取对事物的厌憎，这种观点仅从这一生的角度思惟，藏传佛教的解释延伸了这一概念，“贪执无生”包括在死亡之时，厌憎我们分解的蕴聚。
贪执有生
在藏传佛教的哲学中，“贪执有生”乃是“贪执无生”自然而然的延续。当这一生终止、五蕴的聚合正分解的当下，我们心识中最强烈且细微的贪执是－贪执“存有”。这就好比在我们即将起航到下一生之前，此生的飞机抛离了悬梯。
藏传佛教中的解释非常殊胜，细致到探索生命在轮回转世之间关键的链接点。当我们以后讨论十二缘起的时候，你会发现十二缘起中因果之间的锁链是如何将我们系缚在苦海中。十二缘起中的第十支即是“有支”。这正是我们这里所要讨论的“贪执有生”。“贪执有生”将此一生链接到下一生，决定了我们将体验怎样的转生，因此“有支”就象连接此生到彼生之间的一座桥。
藏传佛教对“贪执有生”的解释侧重于下一生，然而阿姜‧苏美度描述“贪执有生”着眼于此一生，这也同样有价值。他解释说：“我们被贪取快乐的欲望所牵制，孜孜追逐富贵，或是通过改造世界来求取功名。”
请你扪心自问，我们需求朋友，是否也是另外一种需求，一种令我们感到自己有形存在于世的需求。不同的佛教传承解释“贪取有生”相差无几－同样都是贪执“有支”，大乘和小乘的区别在于细微之处，大致要义相同。藏语中的See Say 被翻译成贪执苦海轮回，See 意指苦海（See Pa)，Say意指欲望和贪取。我们最强烈的欲望是“贪执存有”的欲望，当死亡来临，这种贪执促使我们不顾一切得求取五蕴不要分解，若是不能，这种贪执转而令我们投入下一生的“存有”，我们因而流转于生命之流中，轮回延续无尽。从藏传佛教的角度看，前一个贪执，“贪执无生”，是心识求取五蕴持续地聚合，它抗拒死亡当下分解的蕴聚，而投入下一生，这份厌憎心属于“嗔心”的范畴，而后一种“贪执有生”，属于“贪心”的范畴，它直接促成投生。
