解脱与空性的关系
月称菩萨在《入中论》中说过：若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性。（取自法尊法师翻译的《入中论》）
宇宙真理，恒常如是，有佛不增，无佛不减，佛陀仅为说明者，而非造作者。一切事物，包括我们自己的存在，是空无不可再分的。释迦牟尼佛俱足智慧去证悟空性，并且对我们这样的凡夫宣讲，以此方式我们能学习空性的道理，再由我们自己去证悟空性确实存在。
一张桌子的根本性质和我们心识的根本性质并无区别。桌子和心识两者都是空无不可再分或空无自性的存在。这两种空性都需要同样的过程去证悟，因为“空无不可再分”和“空无自性”是根本一致的。尽管桌子和心识在客观上无有差别，主观上两者差别很大，我的心识有着一切附着的烦恼－如瞋恚、畏怖、妒忌－所有这些皆由自我中心或自爱造成，而桌子显然无有如此烦恼。一旦我的心识为这些迷妄、烦恼所阻碍，心识就很难去照见事物的根本性质－即事物无有不可再分的存在。这即是桌子和心识两者的区别，但这并不是在说心识绝无可能去照见事物本质。
解脱和空性之间紧密关联。为了理解解脱，我们必须理解空性。不然我们就看不清为何我们流转生死。解脱的含义是脱离于某些事物，可是这仅仅停留于抽象概念上，直到我们领悟到底什么是我们需要脱离的？在空性的教言中，我们认知到是无明在缚系我们。彻底证悟事物的本质是驱除第二个障碍－所知障，而非烦恼障。
灭谛的四行相
如同其他的圣谛，灭谛同样有四个独特的行相。它们是：
－灭
－静
－妙
－离
这些行相是仅属于灭谛的特征，能够帮助我们证悟灭谛。第一行相，“灭”，描述了灭谛本身－它是寂灭了一切无明和迷妄心，不仅是暂时寂灭，而是永久寂灭。这些不善心念将不会回转到心相续中。
第二行相是“静”，灭谛寂止了苦谛肆虐，引导了涅槃或成佛的“果”。涅槃是完全的、无尽的寂静平和。
因为灭谛是所有修行法门归一的终极目标，由此被认为是善妙的。“妙”是第三个行相。在这个意义上，“妙”是带来一切无漏大乐的源头。“妙”是指真正值得信赖的，恒久而不变，不会变成任何其它的事物，或有所亏损。
灭谛的第四行相在于它将使我们脱离苦海，所以这一行相被称为“离”。经由证悟灭谛，我们将完全的脱离于苦海，脱离于一切的苦谛和迷妄。
