安民章
所以万善皆备. 万德周身. 无私无我. 无余无欠 . 无亲无疏. 无分无别.
济物之心无穷. 忧世之心切切.
天地虽大. 圣人之德. 与天地并行而不悖.
万民虽多. 圣人之心 . 与万民同心而不异.
是故不以聪明才智用于世. 不以能所非常惑于人也.
倘若少有能所之心. 便是聪明才智. 尚贤之用.
少有异常之为. 便是有欲有为. 不善之为.
此等所为. 功高天下者. 未之有也.德贯古今者. 未之有也.
觉斯民于万代者. 又未之有也. 闻经者请试思之。
此章经旨. 详究民之争者.因可欲而争. 民之盗者. 因可欲而盗.民心乱者. 亦因见欲而乱. 争也. 盗也. 乱也. 所为者虽然不一. 其失德失性之害. 未尝不一矣. 是故末句以无为而无不治. 总归于无妄之实理者然也。
不尚贤使民不争
贤之一字.不可作圣贤是自贤之贤.
尚之一字. 以尊大自处谓之尚. 人我之情未绝. 分别之念未却. 此皆是争先之祸胎. 不平之肇端也.
是故在上者 以聪明才智施之于天下. 天下之民. 未尝不以聪明才智奉之于上者.
此是上下相争也. 上下相争. 其国未有不乱者.
圣君唯以才智内养. 不以才智施之于民. 不求无争. 而自然无争.
故曰.不尚民使民不争二句。
不贵难得之货.使民不为盗
难得之货. 不但金玉宝珠而已.凡世间一切所贵重者. 皆为难得之货.
为上者若有贵爱之心. 为下者必起贪得之妄. 贪之不得. 未有不为道者也.
譬如人有财物者.居之则高其墙垣 行之则盛其仆从. 或弓矢随身. 或利刃在侧. 日夜提防. 未尝暂息。
本来无贼. 自生恐怖之心. 此皆因贵此难得之货.所以有此惧寇之心也.
以此观之. 难得之货. 即是盗贼之祸根. 招盗之媒娉矣.
故曰不贵难得之货.使民不为盗二句。
不见可欲.使心不乱
世俗之幻境.可欲虽多.
若能洞观无碍（礙）. 此心空空洞洞. 不见于物. 唯见于道.
既无一物之可见. 岂有一物之可欲乎.
既无一物之可欲. 心君自然泰定. 幻缘岂能摇动.
学道之人. 果能空其可欲之念. 此心不求静而自静. 心即清静. 心从何处乱乎.
故曰不见可欲.使心不乱。
是以圣人之治.虚其心
虚心者. 譬如不自见.不自是.不自伐.不自矜.便是虚心之义.
盖以自见者不明.自是者不彰.自伐者无功. 自矜者不长.
所以圣人之心.虚灵明妙.荡荡空空.不曾有一物所击.少有纤豪尘垢.即为魔境便不是虚心之妙矣.故曰虚其心一句。
实其腹
实腹二字. 譬如神清气足. 理备道全. 便是实腹之义.
圣人之腹中. 包藏天地. 涵养万物.
其道也养之极深. 其德也积之极厚.
少有一毫欠缺. 便不是实腹之人也. 故曰实其腹一句。
弱其志
弱志者譬如知雄守雌. 知白守黑. 知荣守辱. 便是弱志之义.
如赤子之无心无知无识. 神定气和. 作止语默.
一言一行. 皆不敢有自恃自矜之念.
以致齐家治国平天下. 亦不敢为天下先.
道在于柔. 德在于顺. 能弱其志. 道德自归于我矣. 故曰弱其志一句。
强其骨
强骨者譬如任道任德. 以道德求胜于己. 不以道德求胜于人. 此便是强骨之义.是故求胜于己者. 谓之强力. 强骨者.
有自强不息之妙. 有勇猛精进之心.
如此行之.进道必果. 进德必锐. 其刚烈之志. 如骨角之可比. 故曰强其骨一句。
常使民无知无欲. 使夫知者不敢为也. 为无为. 则无不治.
上文虚心.实腹.弱志.强骨.皆是无为之道也.
圣人欲天下之民.反朴还淳.无知无欲.必以无为治民.
天下自归于无知无欲之道. 民无知而民自朴. 民无欲而民自正.
圣人既以无为治民. 其民虽有所知. 而知之者. 亦不敢为之也.
民既无知无欲. 反朴还淳. 復其固. 同入无为之化. 共乐熙皥 .
故曰常使民无知无欲.使夫知者不敢为也.为无为.则无不治四句。
