若水章
恭闻水之为德 不与物争者 得天地自然之道也 不捨（ shě 舍）昼夜者 运大道不息之机也 大润乾坤天地万物 生生化化 而不穷者此也
圣人综事物于一源 贯古今于一致 因时制宜 体用该备 亦如水之上善无争之妙义耳
此章经旨 如淮南子云 循势而下 乘衰而流 有去高就下之功能 总是以水德 取喻圣人德性之妙义。
上善若水 水善利万物而不争
水之为物 居五行之始 禀太极之初 生于一而成于六 气属五而数在一
水之性 得太阳之精 水之质 玅万物之形 所以为上善
随物施功 随时善应 未尝择物而用其能 未尝逆物而施其利
去高就下 行止如然 皆不假作为 有自然而然之玅也 故言善利万物而不争
圣人以道德教民 以仁义劝善 不自矜其能 不自伐其善 舍己从人 公而无私
水德同然 故无所争也 太上取喻上善若水 水善利万物而不争 盖是此义。
处众人之所恶 故几于道
众人所恶者 卑污下贱者也
水之为德 不处众物之上 不逆众物之情 去高就下 行止无心 虽是卑污下贱之地 亦不择地而流 所以水性之德 几于道矣
人奈何贪高爱贵 争势争名 利害成败之机 无所不生 长短高下之情 无所不有 种种妄心 相循不已
圣人以谦退自处 以卑下自安 宁曲己以全人 不好高而自大 所以水性之善 与圣人之道相近者此也 故曰处众人之所恶 故几于道二句
居善地
善地者 安静无事之地也 若是险峻之地则非善地矣
所以水性之善 去上就下 险峻不居 以贞静自守 以柔顺自安 行止如然 妙用无方 终无倾丧之患 岂不是善地乎
人之贪高望贵 不知持盈之失 岂善地乎
本经以功成名遂身退戒之者 正是此义
心善渊
深妙不可测度谓之渊 水虽无心 光明涵之于内 沉静表之于外
能和万物之性 能 鑑（ jiàn 同“鉴） 万物之形 生物之机不可知 化物之妙不可见 皆是水性中无心之心德也
渊乎深哉 其理至微 其道至深 故曰心善渊一句
圣人之心 静以涵万物之理 而幽深莫测 动以妙万物之用 而时措无穷
渊渊乎亦如水之善渊也
与善仁
水之德 施万物而不伐其功 利万物而不求其报
散之为雨露 万物佩其德泽 流之为江河 舟航获其济渡
天下之饮而禦（yù 御） 渴 用之而成物 百姓日用而不可须臾离也 其仁至矣
故曰与善仁一句
言善信
水本无言 观之江海 有扬波鼓浪之声 闻之溪涧 有瀑布滴沥之听 此即是水之言也
晦前三日 不期而潮于沧海 朔后三日 不约而退其水势 潮不失时 声不私听 水信如此
以观圣人 时然后发 有物有则 故言可徧 （biàn 同“遍”）天下而不疑 信可传万世而不惑
所以水之善信与圣人同 故曰言善信一句
政善治
水以生万物为政 升之则化为雨露 降之则流为江河
派分遍及 有生生不息之机 德润万物 有化化无穷之妙 故曰政善治一句
以水之政 观圣人之参天地 赞化育 安百姓 和万物 使天下各尽其道 各遂其生 皆是圣人之政善治也
事善能
水之善能不一矣
泽润乾坤 滋生万物 行舟渡筏 去垢煮爨（ cuàn 烧火做饭：分居各爨）随义妙用 应事适当
此皆是水德善事之能也 故曰事善能一句
人能德性完全 心神活泼 应事接物之间 随方就圆 处己待人之际 不泥不执 此便是事善能之义
动善时
水之为物 因圆器成圆 因方器成方 盈科而后进 氤氲而后雨 不逆人事 不违天时 皆是善时之妙动
人能不违天时 不逆人事 可行则行 可止则止 事不妄为 言不妄发 亦如水动善时之玅也
夫唯不争故无尤
上文水有七善之妙 皆是不争之道也 水既不与万物相争 所以万物亦不争于水
两不相争是水之上善
善于和万物 万物皆得其和 又安有怨尤于水者
文中言 夫唯不争故无尤 盖是此义
人能心如止水 避高就下 此便是居善地
人能虚心养志 含光内照 此便是心善渊
人能爱物不遗 教人不倦 此便是与善仁
人能言语真诚 心口如一 此便是言善信
人能因物付物 尽己尽人 此便是政善治
人能曲直方圆 随宜适用 此便是事善能
人能可行则行 可止则止 此便是动善时
七善既立 万善皆立 未有不近于道 而自处不争者 又安有致天下怨尤者乎
