信仰有狭义广义之分。广义信仰泛指一个人的任何确认，狭义信仰是指一个人对终极存在的确认。
信仰是内容，宗教是形式：哪里有信仰，哪里就有宗教，哪里有宗教，哪里有信仰；没有信仰就没有宗教，没有宗教就没有信仰。
宗教信仰又分有组织的和没有组织的宗教信仰。有组织的是狭义的宗教信仰，没有组织的是广义的宗教信仰。
狭义的宗教信仰人参加一个信仰组织，广义的宗教信仰人不参加任何信仰组织，只按照自己的信仰生活。
任何一个信仰组织都是推理的产物，其信仰属于推理的理知，也就是逻辑推理所演示的生活法则。
有些不堪人生困苦的一般人投奔于一个信仰组织以求解脱。这是狭义宗教人的来历。
没有任何组织的信仰是直观的产物，其信仰属于直观的良知，也就是直观所捕捉的生活法则。
有些不堪人生困苦的一般人投奔于良知以求心安理得。这是广义宗教人的来历。
宗教信仰的终极依托是终极的超然存在。逻辑推理演示的终极超然存在和直观捕捉的终极超然存在不同。
虽然逻辑推理根据明确的直观进行推演，然而由于文化的倾斜而与直观相背以致停滞于合一阶段。
所谓合一阶段是说阴阳相合而不相同，阴阳是可以相离的合一体而不是不可相离的同一体。
和理知相呼应的终极超然存在不是阴阳不可相离的同一体，不是最高境界。
从宗教组织出来的修行人不脱离逻辑推理设下的羁绊就不能进入终极超然存在的最高境界。
和良知相呼应的终极超然存在是阴阳不可相离的同一体，是最高境界。
从非宗教组织出来以良知为生活准则的修行人相对地容易冲破阴阳合一的羁绊而进入终极超然存在的最高境界。
不论是哪种修行人都需要道哲学或新道哲学体系的辅助才能达到阴阳同一的终极超然存在——道。
道哲学是新道哲学体系的基础，而新道哲学体系直观推理并重不仅可以深化而且可以细化人对道的认识。
来自老于
