第四节 共產党為民国史逆流
马克思的「怪影」，早在一八四三年即已诞生。
现在看来，这个「怪影」，已由意识形态的「怪影
」成為共產的政治制度与国家。在我们中国，它还统
治了大陆十亿人口。从影而形，它已经过了一百四
十餘年的歷程；就中国言，它也已经歷了六十餘年的
歷程。但是这一股逆流，经实践检验证明﹕共產制
度不仅没有使人类社会从非人到人，而是从人到非人
。此即「社会主义的异化」。
眾所週知，中共是马克思的忠实实践者，当马克
思主义传来中国之始，它就披著人道主义的外衣，
李大釗说﹕
今俄人因革命风云，衝决「神」与「独裁」
之势力范围，而以人道自由為基础，将统制一切之
权力，收於民眾之手。世界中将来能创造一兼东
西文明特质，欧亚民族天才之世界新文明者，盖捨
「俄罗斯人莫属」。（註三五）
人道主义的马克思，成為少数知识份子的崇拜偶像，
他们怀抱追求「共產天国」的理想而献身「革命」
，因而產生中国的共產主义运动，并於民国三十八年
获得政权。随之，实行「五大运动」、「三大改造
」及「三面红旗」，它标誌著一百四十年前马克思勾
划出的一条道路。就是由消灭个体的所有制、集体
所有制而实施全民所有制；就是由资本主义社会、社
会主义社会而跃进到共產主义社会。而毛泽东在民
国五十五年（一九六六）发动「文化大革命」，它的
目标，就是要从社会主义社会加速进入共產主义社
会，扬弃异化，使人复归為人。这是一个「伟大」的
构想。难怪饱学如英国剑桥大学 Conville and
Cains 学院院长李约瑟也撰文讚扬这是「人性价值掛
帅」，是「人类歷史上一件惊天动地的大事！」（
註三六）但是，这个构思是虚幻的。从四十餘年来的
中国大陆观察﹕
在意识形态方面，马列主义已成為统治思想。从
「思想改造运动」、「宗教改革运动」、「文艺整
风」、「厚今薄古」、「兴无灭资」、「破四旧」、
批判「资產阶级自由化」到清除「精神污染」，中
共「把解放人的哲学异化成了摧残人的棍棒……广大
干部和群眾遭到了疯狂的迫害和摧残，封建法西斯
专政在中国大地上横行。」（註三七）而独尊马列运
动的具体化，便是「造成运动」；像毛泽东生时「
大树特树毛泽东思想权威」，发出「秦始皇超越论」
；（註三八）江青模仿武则天，鼓吹「女人也能当
皇帝」；（註三九）华国锋刚上台，就重新发表恩格
斯的「论权威」；邓小平焚燬毛泽东的「红宝书」
，却大量出版「邓选」。这些人都是无產阶级的「神
」，神的存在扬弃了人的存在，人们使自己成了既
可怜而又无价值的动物。人的世界不断贬值，物的世
界（包括权力）不断增值﹕「物的世界的增值同人
的世界的贬值成正比。」（註四○）
在经济方面，根据马克思的说法，私有财產权消
灭，财產即為社会所支配。而不由个人所支配。但
他没有想到，财產权有两方面﹕一為财產所有权；一
為财產管理权。在中国大陆，自「社会主义改造」
以后，从财產所有权看，那社会是平等。因為，从毛
泽东、华国锋、邓小平、胡耀邦到一般工农，都不
能拥有属於自己的土地和工厂。但是，从财產管理权
（包括產品分配权）来看，那就不平等了。因為，
这个权属於共党官僚阶级，一般工农无此权力。而且
，在经济权力体系中，财產管理权是由下而上，逐
