《老子漫游》第二十六章

【原文】
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
【译文】
重是轻的根基，静是躁的君主。
重是轻的根基，所以君子永恒的行为都围绕着辎重运转；
静是躁的君主，所以君子围绕荣观又超脱于荣观。
奈何大国君主，重自身而轻国家？
轻国家会失去国家君主的根基，重自身会失去国家君主的地位。
【要意】
重为轻根，轻为重君；躁为静根，静为躁君。
太阳重，太阳光轻；太阳是太阳光的根基，太阳光是太阳的君主。
太阳躁动，太阳光安静；太阳是太阳光的根基，太阳光是太阳的君主。太阳光大，太阳小。太阳光清，太阳浊。
太阳光围绕着太阳，向四周无限地漫射；
人的精神围绕着肉体运转，向四周远远地伸出触觉；
人的精神围绕着心体运转，向四周远远地伸出触觉；心体轻静飞扬欲失去肉体的根基，心体重躁欲与肉体合二为一。
金钱物体是情感的根基，情感围绕着金钱物体运转；
情感是金钱物体的君主，情感清升而超脱于金钱物体以外。
思想是直接观察的根基，直接观察围绕着思想运转；
直接观察是思想的君主，直接观察清升而超脱于思想以外。
言行是观察的根基，观察围绕着言行运转；
观察是言行的君主，观察清升而超脱于言行以外。
衣食居房是行为的根基，行为围绕着衣食居房运转；
行为是衣食居房的君主，行为清升而超脱于衣食居房以外。
君子的行为，以衣食居房为中心，在中心周围运动，行为是轻是离是静后的阳；君子行不离辎重：衣食居房的辎重，是重是合是躁后的阴。君子行不离辎重，就是阳不离阴。
“虽有荣观，燕处超然。”——荣观就是中心的阴物，超然就是周围的阳神，燕处就是君主阳观察基础阴、阳联系阴。超然就是清轻者上升为天，荣观就是重浊者下聚为地。

“奈何万乘之主，而以身轻天下？”——国家厚重，君主静轻。国家是君主的根基，君主围绕着国家运转；君主是国家的灵魂，国家灵魂超越国家而存在。超脱国家的分与围绕国家的合，分合的适合处，正是阴阳中和平衡的点。灵魂轻升越过平衡点，分力就大于合力，灵魂将脱离根基。分力就大于合力就是主分，主分就是躁，躁让根基失去君主。这是从正的方面说。

    奈何有的君主，反其道而行之，重自身、轻国家，不是君主围绕着国家运转，而是国家围绕着君主运转。君主不是大而静的整体，而是小而躁动的局部。轻国家就会失去国家——轻则失根；躁动则国家就会分离，分离国家就会失去共同的君主——躁则失君。分离与聚和的中点，才是既不脱离国家基础，国家又有发展前景的最佳平衡点。

轻重静躁的道理源于亲身直观。
君子按照这个道理，规范自己的生活、言行、情感、观察和思想。这就是以道看德看万物看天下。
老子无可奈何的看到，万乘之国的君主不知轻重静躁的道理和规律，将轻重倒置，预言此君主将失去国家，国家也将失去此君。并且在言辞中，摆脱此君的局限，变成国与君的普遍规律，所以《老子》才会绵远流长。