古人言靜定安慮得，不過為處事耳。以人體驗，心靜而專，自然事半功倍。讀書如此，打球、玩遊戲莫不如此。人之所以不能把自己潛能發揮得當，往往由於心中有所憂患好樂，所以不得其正。所以靜定安慮得的訓練，不過是增進心性的素質。絕不是為靜而靜。恰恰相反。如果射禮之二番射，是考驗心意的純一，是靜定的功夫（這個如果不好體驗，可以假想射擊，道理差不多）；那么三番射恰好是一心二用的訓練。調息（這是射出穩定的箭的基礎）、放鬆（這是爲了減小動作的振幅，從而取得穩定），是典型的靜定功夫（確切說是動中之靜）；但射者還要同時諦聽節拍、鼓節，要估計樂章與自身呼吸的協調。這個訓練恰恰是要求射手在兩個方向上進行協調，而其目的，可以說是求得更高專一。以此探討心性，則所謂讀書只讀一本，做事一時只做一件，并不能夠完成心性訓練的全部。三番射的修為，還要通過類似文王官人中把人置身于紛繁的干擾之中，然後觀察其應對條例的能力，來求得更高的心性水準。
心性學是一切的基礎，但心性的研究是不能踩著自己腳尖登天的。心性的研究，不是能僅依賴內心的體驗，恰恰相反，要通過大量的信息，來知人知天。要通過器用的方法，展開各種心性或曰社會發展趨向的可能，而在這種變動中，看清事物的善惡吉兇之終始。如此開拓自己的知識，擴展自己的閱歷，然後得到的心性理解，才是堅實的。然後培養成的個人心性，才是高效率的。今人總以為古人迂緩，但要注意，所謂入宮門必趨，庶人進退走，趨進翼如，以及賈子言拜禮的寧速勿遲，鄭注豎子的捷給，恰恰都是說明古人對速度或曰效率的禮學定位。古人的并不是遲緩的，恰恰相反，君行遲，臣行速，君子正當顛沛造次。
談鳳給我說過書法上的“作殼”，這是一個很重要的概念。從經學上講沒有家學是無法理解他人的，因為他沒有受過嚴格理解一家之說的訓練，從而缺乏對一種學說的整體把握能力，以及壓抑內心評論衝動的心理素質，那是不足談心性修為的。然而，人有了知識往往為之障蔽，這也是心性的普遍規律。所以又需要不斷走出家法，思考完全不同的家法的歷練，然後進一步完成整體把握任何一門學說的思想能力，和隨時壓抑自己內心自負與評論慾望的素質。
很多為我們所敬仰的人，往往成功於心性素質的優越，卻最終敗壞於心性的作殼。可見這是多么危如累卵的事。國朝毛主席在民國時期，以其扎實的作風，不帶定勢的思維素質建立新中國。然而建設時期卻不能重複扎實的作風來規劃或學習經濟建設，相反，對群眾邉拥拿詰伲?炊?呦蛄瞬活櫺实亩▌葜?校?敝磷龀鰳O端行為。從歷史上看，任何一個偏離中正的做法，往往帶來滯後的反方向邉樱瑥亩?斐上?男缘恼鹗帯Ｈ欢?覀儾荒懿痪?瑁?斈耆绱藗ゴ蟮娜宋铮?尤灰矔?霈F如此明顯的錯誤（廬山會議前期，實際主席的聲望已經被質疑。當然，這又是後來時間的原因）。這不是是一句他讀沒讀過聖賢書的問題（主席讀過，不是一般的讀過）。同樣的事情在太祖皇帝身上也出現過，鎮壓貪污是重要的，但大誥的嚴酷并不能帶來理想的效果。然而太祖何以會喪失當年的睿智呢（無論是軍事的如對陳張的戰鬥，政治的如協調地主農民的訴求，文化的如對禮制的損益）？這也不是一個因為大權在握就可以打發的。海剛峰不能算太有權勢吧，但實際材料說明他的仁政并不是太有效果，爲什麽？在這裡不要托詞什麽技術能力，專業水平。從心性學上講，他身為地方官，就應當擁有充分的素質，否則理當掛冠。
比起技術素質的提高，我寧可從中看到的是心性修為的不足。人太容易作殼了。尤其當自己成為重要人物或者正義（聖賢）化身的時候。更重要的，是如何打破自己及學生的作殼傾向。這就是學習，不斷的學習。不僅僅是不斷地學習，還要跨越門類得學習。爲了心性的修養，爲了避免可能的心性的荼毒。必須不斷鍛煉自己。比如你特別反對科學技術，就要意識到，這是心性的隱患。就要有意識的要求自己學習科學技術，通過這種強制學習，直到自己意識到了科學的意義，從而心平氣和了，然後才算完成了心性的修煉。或者你特別厭惡理學或者心學的說辭，那就要進行長足的理解思考，直到明白了他們的用心，看到了整個淵源和價值，從而心平氣和不在輕視了，然後才算完成了心性的修煉。當然，這個理解不是爲了妥協，即便你了解了技術亦然要指出技術的危險，了解了佛老依然要排斥佛老的擴張，但那是在革除了膚湹囊鈿庥檬轮?岬某练€的睿智的入室操戈的令觀者尊重和令對方反思的反對。即便反對，也能讓人樂於接受，求之不得，那才是新民的力量（此處皆用理學術語了）。
從這點上，我認為經學培養的，不是皓首窮經的考據學家或者哲學家。而是培養心性的可能。學過經學的人應當不斷去挑戰自我，擴充自我的心性，發揮自己的潛質。所以，經學教育應當半日讀經，半日務實。經學學出家法之後，一般學生不必再窮究經學，而要在自己的專業和心中有所涉及的領域進行長足的進展，而把家學中學到的內容體現出來。對於從事經學研究的人（即便是自由學者），也要意識到，經學自身的學術化（不是說今天的學術，公羊學、小學都有專業化傾向）可能造成心性的障蔽。并不能因為整體工作就是注解經書，而忽視經義的探求和實踐。這是完全不同的事情。為己和為人是不同的。
總之，心性的訓練是多樣，是扎實的。不要狹隘理解傳統，而要從古人的器用之末，悟出不待說的道理。我傾向于認為一切歷史存在，都是指出心性的可能性。如果納粹主義存在了，那說明的不是希特勒或昭和會洗腦，而是說明了，人性之中存在那種需求，所以才會被導向那個方向。而我們所要思考的，是如何引導心性，以及避免大眾的心性走向那種錯誤。
