一、我研究、註解《道德經》的思路、方法
我曾在北京講過《悟真篇》《青華秘文》《參同契》《黃庭經》《道德經》《陰符經》，但《道德經》更難講，二千多年來，注此經的書太多，講此經的人亦多，我今另辟溪徑。首先，我已在古代丹書以及古典詩詞中找到了1000多首從《道德經》中化出的丹訣和文人寫的仙道詩，這些詩要安排到講解《道德經》的行文中，這個工程量很大。這是我講《道德經》的特色，也是「《道德經》是金丹聖典」的重要論據。這上千首詩僅是我從身邊有限的書籍中找出的，如果能通讀《道藏》《續道藏》《藏外道書》以及《全唐詩》《全宋詞》這樣的大書的話，會找到更多更多的從《道德經》化解的丹訣、詩詞。
我在闡發《道德經》中修煉的理法時，不但對《道德經》原文作出闡發，而且在對所引詩文的講解中吐露心法，讓我們的心靈與歷代真人互動，一起超越時空而共同探討《道德經》中的修真奧秘。做為修煉的聖典，《道德經》一定要融化到我們的生命中、生活中、修行中、悟證中，這樣才能體驗、感受到此經的偉大力量。所以，讀者對我所引用的詩此、對聯，一定要認真讀，認真悟，這是古代聖真悟證《道德經》的結晶，是真正的口訣與道果，能指導您修行。《道德經》是體，詩訣是用。我為什麼會引用千餘首詩詞來講《道德經》要旨呢？主要是詩中藏訣，詩中蘊理，詩中隱法，詩中含道。宋·陳泥丸真人詩云：
若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。
雖然不到蓬萊地，也得人間死較遲。
如果將詩訣與《道德經》原文相對應看，就會明白《道德經》的修真玄旨，也能體悟詩訣的指導價值，同時還能看到《道德經》對歷代真人的真實影響。南宗五祖白玉蟾:說「歎古人六十四歲將謂休，得先聖八十一章來受用」。這八十一章即《道德經》，白玉蟾晚年用功於此經，並為之作注，而得今丹大成。
關於《道德經》，真可謂仁者見仁，智者見智，有以為哲學書，有以為兵書，有以為致詴??幸詾榫?踔问乐畷??幸詾槭堑罆?Ｅd南子則以為：此書之要妙，在於：依人道而修仙道，修仙道而通天道。人道修則內聖外王而濟世立功，如古之張良、諸葛亮、漢文帝、唐太宗。仙道成則出有入無而度眾化物，如魏伯陽、呂洞賓、張伯端、張三豐。故而，本人（興南子）講《道德經》則是：立足人道，闡發仙道，以應天道。執兩用中，兩則是人道與天道，中則是仙道。仙道之事，乃金丹大道。注講此經，我有「十不」原則。即：
一、不離性命而論道 一切聖賢之道，不出性命二字。《道德經》中雖無「金丹」「性命」等字，但其理且是指導後世真人修煉金丹性命之要旨。「性命」二字及其理，則在《莊子》中多論，如《莊子·天摺分欣献泳椭v到「安其性命」。《莊子·天地》中說聖人「千歲厭世，去而上仙」，這是長生久視而成仙之說。道家金丹大道的學問又稱為「性命學」，後人也稱為「仙學」。如《悟真篇》中即說：「老釋以性命學教人修種以逃生死」。「老」指老子，「釋」指釋迦牟尼，「種」指性命，特別指人的靈性生命。清柳華陽《慧命經》云：「蓋道之精微，莫如性命，性命之修煉，莫如歸一」。而《道德經》講的正是歸一之學。
二、不離聖賢而論道 金丹大道、老子之道都是聖賢之道，上則探天地萬物的生化本源，中則究治世安民的富國之策，下則是養生延壽的衛生之術。而仙道則是上通天道，中應王道，下合人道的超越之道，當然是古今聖真傳承的實學。
三、不離仙道而論道 歷代有許多真人，終生抱住《道德經》修仙成道，魏伯陽、呂洞賓、張紫陽、王重陽、張三豐無不如此，所以，我融合仙傳來闡發其理。《漢書·藝文志》中班固說：「神仙者，所以保性命之真，而游於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中」。如何保性命之真而超越生死？中國仙道前輩發明了丹道修煉之術。在漢代丹法已經在一些修道者中廣為傳播了，不論外丹還是內丹，皆是「保性命之真」的手段。
四、不離靈性而論道 道家之學的核心是探究天地萬物的生成與人的關係，認為人是有靈性的，人的靈性來自宇宙萬有的本源。不探究人的靈性，則不足以論仙道，更不足以談「神修丹法」。古代聖真的丹法，不論清修、雙修、天元、地元，無一能超出「神修」的範圍，神修丹法的核心是啟動人的靈性元神去修煉，而這恰恰是清修、雙修、天地人三元丹法的本質。「神修丹法」認為成道的過程中離不開歷代已成道者的引度，即丹士與真人互動，才能真正成道，這種「互動」有隱有顯，這在歷代仙傳中述之甚明，這也是人的靈性與靈性的互動。
五、不離聖典而論道 金丹大道的最高聖典就是《道德經》，此外，還有聖典如《陰符經》《內經》《莊子》《周易》《參同契》《黃庭經》《悟真篇》等。不能離經論道、忘聖言丹，否則，必非玄門中人，而是門外人語，不足語丹道。經典的學習很重要，要認真學習《道德經》，重新認識我們的祖先及祖先留給我們的經典。道亦可在經籍中求之、悟之、明之、得之。
六、不離丹訣而論道 《道德經》本身是講天地人三才之道的，而金丹的修煉不離三才之道，所以，歷代的丹道口訣在很多意義上講，是對《道德經》的發揮。《大成捷要》中說：「《道德經》兼三元而論丹道」。天元、地元、人元亦三才之道，僅我在平時的讀書中就找到了古代一些著名丹家從《道德經》中引化的詩訣千餘首，更不用說全部《道藏》之中所藏的《道德經》修仙詩訣，所以，不能忽視這一文化現象，其中必定隱藏著人天之秘、金丹之訣，決不是古人牽強附會之談。
七、不離世塵而論道 《道德經》中有許多內容講經世致用、治國用兵、治理天下，所以，修道的人，不能離開人間的世情而論道，人道、世道之理與仙道之理是相通的，不明人道、世道，焉能明天道、仙道？這是一個環環相扣的超巨系統，任何一個環節都不能缺，所以道家講「和光同塵」，講「人間有行，道上有功」。
八、不離人倫而論道 許多人以為修煉金丹要離人倫，非也。《道德經》講了許多人倫之理，如「修之於身」 「修之於鄉」的道德教化，「慈、儉、不敢為天下先」的處世之道，不爭、處下的人生法則，都不出「人倫」之用，不要以為修仙道就隱避道觀山林，宋·張伯端真人說「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤」、「志士若能修煉，何妨在市居朝」。（《悟真篇》）人道是仙道的基礎，仙道是人道的昇華。生活中許多修煉者，失德於人倫，離群索居，性格怪僻，這不是真正的仙道精神。
九、不離神氣而論道 金丹的修煉，以神氣為根，神氣於人則是生命之本，於萬物則是道，是萬物演化發展的原始能量。《道德經》講「神得一以靈」，「沖氣以為和」，什麼是「一」？丹道家把它又稱為「先天一氣」，而「和」又是丹道修煉之採藥的關鍵技術與境界，如《悟真篇》中說「只因火力調和後，種得黃牙漸長成。」「調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全」。不論清修還是雙修，沒有「調和」，內不能得自家神氣，外不能得彼家「真種」，就談不上修煉了。神、氣是丹道之藥物，而「和」則是丹道之火候，《道德經》第六章講到的「玄牝」，丹道家又稱之為「玄關」，這樣，內丹學中講的三秘「藥物、火候、玄關」都有了。能說《道德經》與丹道修煉無關嗎？
十、不離萬象而論道 依道家的說法，道乃萬物之本源，道普遍存在於萬物之中，當然可於萬物萬象之中見道了。丹功的修煉，在某種意義上講，有境界、現象而無功法，後人學的功法實際上都是真人修煉中現象、境界的外顯化、具象化、程式化，為的是引人入道，所以，我講《道德經》時會針對各種功夫中的現象而講解。
以上十個方面很重要。
關於版本問題，我選擇對修煉丹道更有指導意義的文句，這是個原則。另外，在參考書籍方面，有兩本書不能不提，一本是國學大師南懷瑾先生的《老子他說》，另一本是熊厚音先生的《雙經合一》，此書對《道德經》《陰符經》作了修煉方面的闡述，述神修之綱要。南先生結合經史而述《道德經》經世致用之大端，熊厚音依據師傳而闡《道德經》金丹大道之玄旨。
如果要展開來講《道德經》，則《周易》《莊子》《管子》《列子》《關尹子》《文子》《內經》《淮南子》《太平經》《抱朴子》是必讀的書，要引證其文，以更好地發揮《道德經》的修道大旨，如《管子·心術》云：「虛無無形謂之道，化育萬物謂之德」，正是老子思想，言簡意精。依先秦道學名著來論述《道德經》的思想，就會具有更強的學術性，言之有理，論之有據。《太平經》是道教宣導「身國治同」的大經，其思想、思路與《道德經》非常切近。在《太平經》中說：「上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家」；「上士學道，輔佐帝王，當好生積功乃久長；中士學道，欲度其家；下士學道，才脫其軀」。這裏的「上士、中士、下士」之稱，源於《道德經》第四十一章。同樣，《道德經》可以用之平國、延年、治家，我之所講，重在延年，而延年大用在金丹。我們瞭解一下老子其人。
二、 關於老子
關於老子，我以《史記》之傳為本，但對歷代仙傳中所寫的一些內容要在後面提到，因為這一部分事關修煉，哪怕是神話、傳說，也藥關注。《史記》曰：
「老子者，楚苦縣穀鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子，老子曰：
『子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。』
孔子去，謂弟子曰：
『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！』
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去，（迺：同「乃」，於是；遂，猶「因」字）至關，關令尹喜曰：
『子將隱矣，強為我著書』。
於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。莫知其所終。」
從《史記》二百多字的記述中我們知道，老子與孔子同時代，是孔子的前輩。孔子問禮於老子，老子的生死問題，司馬遷沒有寫，他生於何時，死於何地，不知道，只說他「莫知其所終。」後世流傳老子西出流沙，到西域去了，所以晉代詩人束暫《臨終詩》中說：
伯陽適西戎，子欲居九蠻。
苟懷四方志，所在可遊盤。
伯陽指老子，子指孔子，孔子曾有過移居四夷的想法。
有幾點要說明，「子所言者，其人與骨皆已朽矣」，指的是真正的道並不在文字言句之中。《莊子》中寫過輪扁論道的故事，同樣說明了這個道理。聖人的道就是聖人本身，聖人的文字僅僅是聖人之道的一部分，文字本身有很大的局限性，所以古人曾說「道本無問，問本無應」。
「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行」。這是《易》中艮卦所言「時行則行，時止則止，動靜不失其時，其道光明」的問題，《道德經》云：「動善時」，儒家的孔子、孟子，雖以入世為主，可其精神中皆有出世及功成身退之想。孔子就說過，「如果不得志於世，可以泛海而遊」，就是隱居之意。孟子講過「達則兼善天下，窮則獨善其身」，這些思想感情與老子此處所言並無二致。
「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」用《道德經》中的話來講，就是「和其光，同其塵」 「大智若愚」，道家反對顯山露水，出圭賣巧，因為顯與露，有如金玉顯於土而必然引起是非禍患，好比和氏璧若藏於石中不顯，則卡和不會因之失足，秦趙不會因之失和。
「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」「淫志」之「淫」，乃過分的，多餘的。
老子講「虛其心，實其腹」、「大丈夫處其厚，不居其薄，故去彼取此」、「見素抱樸，少私寡慾，雖有榮觀，燕處超然」、「弱其志，強其骨」。這些行為是有益於身心性命的，而「驕氣」、「多欲」「態色」「淫志」皆有損於身心性命，故《道德經》中老子講「處下」「不爭」「守柔」「用弱」以去「驕氣」，講「見素抱樸，少私寡慾」、「清靜為天下正」、「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲」。要從名與身、身與貨、得與失的關係中保全其身，這都是處世、修道之大原則。孔子《易》學中就隱有老子傳給他的這性命學理，所以魏伯陽在號稱「萬古丹經王」的《周易參同契》中就以孔子註解《周易》的《十翼》為本，以闡發大丹修煉中的易理應用原則。
司馬遷稱老子「修道德，其學以自隱、無名為務」，可謂一言而中。「修道德」是金丹大道的不二法則，「自隱無名」是真人的風範本色，所以，老子「莫知其所終」。有的道書上說老子「西出流沙，化胡為佛」，這個說法在唐代已經有了，在元代演變為佛道之爭的一個焦點。元代李祁在詩中說：
最愛玉山草堂靜，著書棲遁勝流沙……
劍氣夜涵滄海月，丹光曉映赤城霞。
近年聞有飛昇術，不懼深山大澤蛇。
李祁在詩中說他隱居在玉山草堂著書、修道，遠勝過老子「西出流沙，化胡為佛」，不必辛苦跑那麼遠的路。
在元人王惲的《春風萬里圖》題詩中說：
人間塵土日紛拏，流水空山半落花。
自是道心遊物外，不須夸誕說流沙。
有道之人，其心自遊物外，《莊子·田子方》中寫過老子能「游心於物之初」。如果真有如此道心，也就同老子一樣了，不必誇老子，也不必笑老子。以下，我以仙傳資料而論述幾個問題。一、關於老子的出生及顯化；二、老子與歷代真人的關係。《史記》所言，學者關注的多，可仙傳所寫，修道者且要再三留心。三、一些關於題詠老子的詩歌。
（一）、關於老子的出生及顯化。
在西漢初，老子已被「神化」了，這種「神化」在一般史家看來，除了社會歷史、文化發展的需要外，別無真實可言。可從丹道的修煉而言，老子的「神化」實際上是金丹大道在世間傳承的必然。這一點，兩者是不同的。《莊子》中說「老聃西遊於秦」，西漢末劉向在《神仙傳》中則依之而說「老子西遊，關令尹喜望見紫氣東來，而老子果乘青牛而過也。」如今，「紫氣東來」是人們熟知之成語。東漢初，桓譚在《新論·祛蔽》中說：「老子用恬淡養性，致壽數百歲」。從老子作《道德經》到桓譚之時，也不過數百年，老子究竟是否在東漢時顯化過？像東漢之張道陵，自言親遇老子而得傳道要，並有《老子想爾注》，聲稱：「一者，道也，一散形為氣，聚形為太上老君。」這個問題在丹道很好理解，在學術上，只有從形而上的本體論來探討，才能知其端。聖人老子本身就是形而上道的人格化的化身，就像歷代真人也可以看作是道的人格化身一樣。這就涉及到人的原始生命從哪裡來，宇宙從哪裡來等等深奧的問題。但張道陵之言，並非虛玄無據，從修道而言，這恰恰是「真傳一句話」。漢明帝時，益州太守王阜作《老子聖母碑》云：
「老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元；浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分」。
這裏將老子視作形而上道的化身。老子在人間的出現，不僅僅是一歷史事件，而且有宇宙背景，他是代表道的。這些道理，就是哲學思辨也難解決的，只有修道成就之後才能知端的，實在不好說。另外，「太初、太素」之詞，見於《列子》。在東漢桓帝延熹八年（１６５），陳相邊韻作《老子銘》云：（陳是當時諸侯國）
「世之好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始……自犧、農以來，世為聖者作師。」
犧、農指伏羲、神農。
這個道理，歷代修丹道者認得很「真」。這種認真，絕不是一種宗教信仰，或虛無縹緲之事，而是真人們通過修道實踐本身而知道了老子的來歷與顯化。比如我的幾位丹道老師再三告訴我，聖祖老子的存在及長生不老，以及所謂「一氣化三清」都是真實不虛的，歷代修道者皆得到聖祖的玉成乃成大道，吾師在修道中也得到過聖祖的大恩大德。我想，古代的真人們這樣講，如今我的老師也這麼講，我能作的，不是取捨，而是修證，不是思辨，而是實踐。比如，有許多修煉丹道者，在一定境界，不論是在實踐中，還是夢境中，或者是在某種神通狀態下，常會看到一個白鬍子老人在幫助、點化修煉者，也許，這就是老子分神化氣（形）的信號（象）在起作用。１９９７年，我的一位在秦皇島的讀者錢愛榮女士來信告訴我這麼一件事：
有次她報名去參加當代真人嚴新的一名學生辦的內功班，可是一去才知道嚴新真人的學生所教的「功法」她前幾日已在夢中「學了」，她夢見我和一個白鬍子老人到她家去，老人教了她那些「功法」。實際上，就在她做夢前，千里之外的我在靜室中懸掛起了一張由老師開光了的太上聖祖之像，就是一位慈祥的面帶微笑的白鬍子老人。巧合也罷，但據過去氣功界的一些資料講，有些有「神通」的人看到嚴新作報告時，他身後有個白鬍子老人；有的人還看到張寶勝表演特異功能時身後也有個白鬍子老人。這些傳聞有沒有道理？從金丹大道的修煉而言，是有道理的，但不好講，講了，有人會說你在講迷信、講偽科學，所以，歷代真人不願意顯示其神妙作用，就像呂洞賓不會站出來對人們說：「瞧呀，我就是唐代成道的呂洞賓，是八仙之一，我已一千多歲了。」真人不會顯露真相的，真人幫助了你，不留名，也不讓你知道是誰在幫助了你，這才符合「道隱無形，道隱無名」的規律。有人講，氣功界一些成名的大師身後都有古代真人作「後盾」。真人不會露相給人看，他且借助別人而達到弘法利生的目的。一方面，隱了自己的真相，一方面，教育、磨煉了弟子，使弟子積玄德以成仙道。據一位前輩講，嚴新就是這樣的人，他的師父很多，其中有一位就是聖祖——老子。我把嚴新的理法、心行同《道德經》作了參照，發現嚴新這幾十年的人生經歷，恰恰是《道德經》的生動的演化。這些傳聞對研究道學不是沒有意義的，特別是對研究民間道學文化者，值得參考。我主要是從修煉丹道的角度來探討這些玄理，不想作奇談怪論。
關於老子的歷代顯化，古人早已論之，古人還有《老子八十一顯化圖》。在《神仙傳》、《玄妙內篇》、《高上老君內傳》、《太上老君開天經》、《天尊老君名號曆劫經》、《太上老君玄元皇帝聖記》（唐人尹文撰）、《猶龍傳》（北宋賈翔撰，取意《史記》孔子贊老子「猶龍邪」）、《混元聖記》（南宋謝守灝撰）。古人的論證很多，不一定是「杜撰」的，以金丹大道的修煉而言，有其玄理，希望真心修丹道者，從古今真人的論述中，明白一個道理：老子有其與形而上道相關的來歷，歷代真人在修道過程中都離不開他的玉成。既然是講丹道，索性就把這一學理提出來，供好道者作參考。
仙傳中說老子在仙界是萬法之師，歷代都有顯化。如晉·葛洪《神仙傳》云：「或雲上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子……」《老子想爾注》云：「一者，道也……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。都皮裹悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」
據仙傳講，老子和光同塵，借臨凡而傳道於人世，便先令玄妙玉女降凡作了天水尹氏之女，之後，他從太清仙境分神化氣寄胎於玄妙玉女腹中，玉女得聖胎之後，容顏常少，神氣安閒，居處和平，祥光常照，龍神暗護，經過八十一年，有天玉女夢見天開數丈，群仙捧日而出，玉女醒後，起身來到渦水園中時旭曰東昇，玉女於李樹上，望日靜觀，只見日精化丹，如五彩珠，飛至玉女口邊，玉女咽之，忽從左脅生一小兒。
這就是老子的來歷，至於有些故事，很明顯是從佛經中釋迦降生記中引化來的。人們因他初生下來就有白髮，稱他為老子，其父名靈飛，得道成仙，其母玉女也歸其本位，說「太乙元君會教你煉丹之術。」後來，老子遊歷於人間而訪道，遇太乙元君而得金丹大道，老子修煉而成聖，告誡人們，欲成仙道，必修真心。守真抱一，服氣煉丹，出有入無，變幻莫測。
後來，老子過關而為尹喜著《道德經》，成為金丹聖典。
至於老子歷代的顯化很多。比如唐代，他通過一個叫吉善的人傳言給唐高祖李淵，李淵便認老子為遠祖。並於吉善在見老子的羊角山上為老子立廟。太宗即位後詔稱「朕之本系，起自柱史」，老子在周時為柱下史，唐高宗乾封元年（６６６）封老子為「太上玄元皇帝」。由此，唐代道教大興，真人輩出而金丹大道廣傳於世，這又是玄門一大奇特因緣。唐玄宗曾封老子為「聖祖大道玄元皇帝」，定二月十五日為老子誕辰，宋代的徽宗皇帝也好道，於重和元年（１１１８年）四月詔以混元皇帝老子的二月十五生辰為貞元節（又作真元節），此日至今仍為道教盛大節日。
我要講幾點：老子分神化氣而寄胎於玉女，從修道而言，不論佛家、道家，歷代皆有聖人的化身出現於人間而建功立業，普度眾生。比如，佛教密宗的宗喀巴大師是釋迦的化身，人稱「第二佛陀」；現代的虛雲老人是明代高僧憨山的化身，也是觀音的化身。這些涉及到宗教與修煉的道理，不好講，但說到修道，不能不講。有一點要說明：
邪教教主常自稱是某聖人的化身，如當代中國邪教教主李洪志自稱是釋迦的化身，這實在是欺世謊言。因為，但凡聖人的化身，必定會幹了出普度眾生、有利於人類的事，絕不會惑人亂世，而邪教卻幹著禍國殃民、欺世盜名的事。再者，聖人的化身不會自吹自擂，說他是某某的化身，因為自言是某聖人的化身，就有可能是欺世之談。歷代真人、聖賢中，儘管聖人的化身不少，但都是「特地如愚不作聲」，他不會給你講出來的，這是個大原則，絕不會到處自吹自擂，欺世盜名。烏干達的邪教邪主自稱是聖母瑪利亞的化身，可是，他殘害了一千多名教徒，然後斂財潛逃，他還飲兒童血以補身，殺害了二百多名兒童，這比一切神話故事中的魔鬼更壞。可他自稱是聖母的化身，哪有聖母教人去幹壞事的呢？其聖何在？凡邪教，總要張揚自已，才好騙人，而真正的聖人，且要隱藏自己，積德於無形。凡邪教，總是有強烈的各種慾望，唯我獨尊，而真正的聖人、真人，且是無慾無我，以百姓心為心。
（二）、老子與歷代真人的關係。
《悟真篇》中有兩詩云：
《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千，
古今上仙無限數，盡從此處達真詮。
先且觀天明五伲?雾毑斓匾园裁瘢
