净土法门：即心净则土净法门。其巧借弥陀圣号，以期达自心清静，最终导归自性寂光净土。其难中之难是信真与愿切。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。若不能深入经藏，融会贯通，则须听圣言量，诚恳切挚，不做它想，一心称念，求愿往生。
净土法门：是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可见义之微妙法门．
一乘了义出自《法华经》，即是成佛之道．不是二乘（大，小乘），三乘（声闻，缘觉，菩萨）．
万善同归：万善同归（导归极乐）就是《华严》的总纲领．因为善才五十三参就是表演的众善，最终是普贤的十大愿王导归极乐．
佛法就是：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教，可见佛法包含的范围很广．那《弟子规》当然是佛法，从这里可见我们学佛人要明白佛法的广大，要观照我们的心量，同样做到广大无边．因为我们学佛，就是为了作佛，首先我们要有佛的心量和胸怀．这样我们才能理事无碍，事事无碍．才能体会到生活处处有佛法．就如我们古代的圣贤人，他们在学习前就立志为天下百姓而学习，因为他们有志在天下的胸怀，所以他们才能有传世千古的佳作．如果只是为一己之念，他是写不出＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂至高至广的境界的文章．
三根普被：净土法门上至观音，势至，文殊，普贤等觉菩萨，下到凡夫俗子．
念佛法门，先为凡夫，兼为圣人．（朝鲜元晓大师语）
净土是横出三界，三界是欲界，色界和无色界．
欲界天人生活在欲望之中，即我们所的五欲（财，色，名，食，睡）．欲界天越高，欲望越淡，但欲界的六道众生是没有脱离欲望的．修欲界天是通过五戒，十善．
欲界天以上是色界，色界天是没有物质的欲望，他们只有禅乐，修色界天不仅要五戒，十善还要修禅定，其有四禅天．
修了四禅再加上修八定，才能修到无色界天．
佛在《法华经》云：于此三界火宅，东西弛走，虽遭大苦，不以为患．
可见，三界是火宅，我们学佛就要修能跳出三界的法门，我们修五戒，十善，四禅八定就如上台阶，我们修成一点则成就一点．这也是我们常说的自力修行．而净土法门则是自力加阿弥陀佛的佛力，不用一步一步修出三界法门，而是直接往生西方极乐世界，见性成佛．因而是横出三界．
西方极乐世界有四土九品，即凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土和常寂光土．
为什么我们要念佛
名号功德不可思议
古大德把世尊四十九年所说的法有个比较，从理论上，修学上，因果上讲，大家公认《大方广佛华严经》（称《华严经》）第一，因而有经中之王一说，《华严经》善才童子五十三参（善才亲近弥勒，而弥勒菩萨劝善才亲进普贤），最后圆满于普贤十大愿王导归极乐（八十华严末后的普贤行愿品）．
《华严经》善才能亲近普贤，有机缘听闻十大愿王导归极乐，经中开示善才所修学的法门那是等觉菩萨的修行．那我们六道凡夫又如何能导归极乐呢？世尊在世讲经所法四十九年，在许多经典里提到西方极乐世界，观音，势至，文殊，普贤等觉菩萨都是往生西方净土．那是让我们明白往生西方极乐净土，花开见佛是究竟圆满的修行法门．是让我们心生向往之心，之愿．要我们一是信西方极乐世界确实有．二是我们确实想去。这是为我们树立正信，正愿。
那有没有为业障深重六道凡夫开示往生西方的法门？如果我们不能断心中的贪，嗔，痴三恶，不能修持菩萨戒律那如何能往生西方呢？如果没有，那殊胜的西方极乐世界对于我们凡夫而言，就如画饼充饥。
这也是世尊为六道众生开示三部最重要的往生西方的经典，那是《佛说观无量寿佛经》（又称《观经》），《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》（又称《无量寿经》）和《佛说阿弥陀经》（又称《弥陀经》）．
而《无量寿经》和《弥陀经》开示我们六道凡夫最重要的法门：念佛法门．
我们要明白四万八千法门，并不是为凡夫，有为天人说法，有为阿罗汉，有为菩萨而说．而念佛法门是特别为末法众生而说．这也是古大德常说的，迷人念佛（六祖言），念佛法门，先为凡夫，兼为圣人．（朝鲜元晓大师语）．可见我们要明白，念佛法门是我们末法时期六道迷人今生唯一的一乘了义的法门，舍此别无它法．
这也是祖师大德提到：世迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海（唐善导大师）．
这也是大德提到：念佛法门，理上深，行上妙．
