使徒行傳主日學講章
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
引言
“大江东去，浪淘盡，千古风流人物。故壘西邊，人道是，三国周郎赤壁。亂世穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。”蘇軾的《念奴娇 · 赤壁怀古》抒發的是豪放思古之情，我們今天所要學習的《使徒行傳》所描寫的人與事，也可以用這句氣勢磅礴的“驚濤拍岸，捲起千堆雪”來形容。
過去幾個星期我們學習的四福音書中，我們看到主耶穌的降生，傳道，受死，復活。四福音書中，惟有路加福音記載了主耶穌的升天，使徒行傳亦是從主耶穌復活第四十天升天開始的，祂留下的吩咐，是圣靈降臨，門徒得著能力，去為祂的復活做見證。五旬節圣靈真的如主所應許的從天而降，從這一天開始，人類歷史進入了一個嶄新的時代——教會的時代。我們可以注意到，神沒有命令使徒去建立教會，而是命令他們去作基督的見證，當人得著基督自然地形成教會。
從使徒行傳中我們還可以看到，福音的傳揚和教會的建立，從一開始就不是在人們的歡呼和接納中一帆風順，而是乘著逼迫與反對的浪潮，藉著使徒的鮮血和生命展開來的。“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。”（約翰福音1:5）當天國福音的巨浪一波又一波從耶路撒冷衝擊著四圍的猶太與外邦世界，“驚濤拍岸，捲起千堆雪”，所遭遇的既是與猶太教傳統，希臘文化和羅馬異教世界諸般的衝突，也有剛剛誕生的教會內部種種的挑戰，許多對我們今天的教會生活仍然深有啟迪。福音每到一處，都是在激烈的反對、逼迫、疑惑、拒絕中推向更深、更廣的傳揚。這天國的福音，這生命之道、光明之道，衝破黑暗與死亡的權勢，在地上那些等待救恩的人們中間傳揚，如同浪花飛濺，驚心動魄，在逼迫與患難中，使徒們前赴後繼，將福音的火炬傳向四方。
使徒行傳的作者是醫生路加，他也是路加福音的作者，他通過仔細的走訪和收集研究寫成的這兩部書卷本是一體。與路加福音一樣，受書人稱為“提阿非羅大人”。使徒行傳是新約聖經中唯一一本歷史書；寫作年代大約是主后61年，地點是在羅馬，這個時期，正是保羅初次被囚禁在羅馬那兩年的後期。主要記載了從耶路撒冷-敘利亞的安提阿-以弗所-羅馬，地理上自東至西，教會前三十年建立的歷史，福音成為普世性的傳揚過程。《使徒行傳》的中心是基督教會的建立與最初期的發展，以及跨越時空的普世宣教工作。作為福音書與使徒書信之間的橋梁，它是福音書的續集，又是了解書信的鑰匙，是書信的背景和證明。
使徒行傳的主題，就是圣靈藉著使徒傳揚福音，建立教會。請大家翻開圣經，我們一起來讀使徒行傳1:8——
但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。
徒1:8
作見證
1:8這句經文是使徒行傳的鑰節。“作見證”是使徒行傳的關鍵字。“使徒”的意思是“奉差遣的人”；“行傳”就是圣靈透過使徒的行動完成的工作。福音書歷史的核心，是耶穌從天而降、完成天父的旨意，然後升回天上的奇妙生命。使徒行傳顯明復活基督的福音的效力，這效力就是透過被差到地上的圣靈的工作來改變人心，使他們成為那“道路、真理、生命”的見證人。因此使徒行傳是活的福音，完成福音書的故事。
從某種程度上說，基督教本應該是世界上最難傳播的宗教，它的核心信息，就在於見證“死人復活”，而這個復活的“死人”又偏不在現場！假如主耶穌復活之後不是升天回到天父那裡，而是留在世上，向每一個多馬那樣的懷疑主義者顯現，豈不是更有說服力嗎？然而，福音正是在這點上顯出它的屬天本質。首先，它是恩典，不靠行為。其次，它靠信心，“信是所望之事的實底，未見之事的確據。”（來11:1）可以看見的事情，就不需要信心了。而要將一件看不見的事情——主耶穌的復活生命——見證出來使人相信，不僅需要言語，更需要使徒全部的生命。
“見證”這個詞，在原文中本來就與“殉道”是同一個字。初代的使徒彼得、保羅、雅各等等，除了約翰，都以生命殉了他們所傳揚的道，在教會最初三百年飽受逼迫的歷史中，初代教父特土良更有一句名言，“殉道的血是宣教的種子”。我們中國人得到福音的歷史也是如此，自從200年前第一位新教傳教士馬禮遜來華，戴德生創立內地會，無數宣教士在中國為福音附上生命的代價。宣道會第一位來華宣教士賈錫德（William Cassidy）醫生也是如此，雖然他“出師未捷身先死”，1887年畢業于宣道會的宣教學院（MissionaryTraining Institute），隨即由紐約乘船首航中國，不幸在途中染上天花，翌年死在日本橫濱，他的妻子和兩個女兒不但沒有因此心懷怨忿，反而矢志繼承他的遺愿，勇敢地偕同另外兩位女宣教士踏上中國的土地，設立布道所，開辦學校，直至1916年死在中國。
即使在和平年代，我們不一定要面對血與火的考驗，這“殉道”的呼召仍然屬於我們每一個跟隨基督腳蹤而行的人。每一天，我們向著罪是死的，向著神，在基督耶穌里看自己是活的（羅6:8-14）。我們若與基督同死，就信必與他同活，因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督里，乃是永生。（羅3:23）
圣靈
主耶穌升天十天后是五旬節——猶太人的三大節期之一。教會是在五旬節圣靈降臨的時候誕生的，在神的計劃里，這日子成為圣靈在信徒生命中延續事工的開端。“圣靈”這個字，在使徒行傳中出現了70次，神的子民——教會，藉著一個新的關係，去經歷、服事那位向人更多啟示自己的神，透過道成肉身的基督，以及住在人心裡的圣靈，從此進入圣靈工作、藉教會向世界為基督的道成肉身、死而復活做見證的時代。
作見證的能力，關鍵在於圣靈降臨在我們身上。關於圣靈，主耶穌告訴門徒祂將要往天父那裡去的時候說，“但我要從父那裏差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證。 15:27你們也要作見證、因為你們從起頭就與我同在。”（約翰福音15:26-27）又說，“然而我將真情告訴你們．我去是與你們有益的．我若不去、保惠師就不到你們這裏來．我若去、就差他來。” （約翰福音16:7）而“聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。”（徒1:8）則進一步宣告了圣靈的工作。
的確，使徒彼得和使徒保羅，都見證了圣靈在他們身上的奇妙工作。原本害怕大祭司使女的問話而三次不認主的彼得，五旬節圣靈降臨之後，卻立刻大有能力向猶太人、外邦人見證主耶穌的復活，不怕鞭打，監禁甚至死亡的威脅；原本逼迫基督徒最熱心的法利賽人保羅，在大馬色路上遇見主耶穌，三天之後受洗接受圣靈，立刻變成了福音最熱心的傳揚者，為福音飽受逼迫患難卻至死不辭。這一切，都是圣靈所推動的神的計劃，神的工作，人只是祂的工具。
神的國與逼迫
救恩已經由主耶穌完成，救恩的傳揚，在馬太福音28:18-20是大使命，在約翰福音20:31是“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”使徒行傳記載的，是主耶穌升天以前對祂門徒關於“復興以色列國”問詢的回答，這位馬太福音中的天國君王，馬可福音中的神仆，路加福音中的人子，約翰福音中的神子耶穌，即使在復活后四十天之久講論教導“神國的事”，此刻仍然要面對門徒們帶著根深蒂固的猶太民族烙印的國度觀念。
但是，從以色列民族最初的起源，神呼召信心之父亞伯拉罕離開本地、本族、父家，往迦南地去的時候，已經應許“地上的萬族都要因你得福。”（創12:3下）猶太人是神的選民，但是救恩卻屬乎地上的萬民，西乃之約因以色列人的背道，已經被主耶穌用祂的寶血所立的新約代替；並且我們這些按肉體是“未受割禮”的外邦人，本來與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，活在世上沒有指望，沒有神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著祂的血已經得親近了。……不再做外邦人和客旅，是與圣徒同國，是神家裡的人了。並且被建立在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的圣殿，我們也靠祂同被建造，成為神藉著圣靈居住的所在（弗2:11-19）。
天國，就這樣在地上擴展。逼迫是必然的，因為主耶穌已經告訴我們，“你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界．乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。”（約翰福音15:19）
使徒行傳第七章司提反的殉道，耶穌撒冷教會大受逼迫，結果這逼迫使信徒分散到四處，掀開了福音從耶路撒冷傳向猶太全地和撒瑪利亞的新篇章。彼得、保儸在一個城市被逼迫，他們就奔向另一個城市，把福音傳播到更遠的地極。保羅心心念念要往羅馬去與信徒去堅固他們，在禱告之間常常懇求，照神的旨意終能得平坦的道路往那裡去。最後，保羅真的到了羅馬，不過是作為一個被押解的囚犯，而且遭遇海難，九死一生，但是他無怨無悔，圣靈的帶領雖然領他經過風暴，他所屬、他所事奉，也一直站在他身邊的神，正是要他如此以生命去見證福音大能。
“我們進入 神的國、必須經歷許多艱難。”14：22
親愛的弟兄姊妹，當你因為愛人靈魂而真誠地傳揚福音，見證基督的時候，有沒有因此而遭遇過難處呢？不要灰心，不要氣餒，因為知道這是必然。讓我們堅定傳福音的心志，倚靠圣靈的能力，繼續在神帶領我們所到之處，見證主耶穌基督的復活！
結構
我們來看一下使徒行傳的內容結構。我們可以有兩個不同的結構：
A. 人物結構：
1. 1—12章：主要記載彼得的工作；
2.13—28章：主要記載保羅的工作。
B. 地裡結構：
1. 1—7章：福音在耶路撒冷地區開始傳播；
2. 8—12章：福音在猶太人地區傳播；
3. 13—28章：福音擴展到以外邦人為主的羅馬世界傳播。
而從使徒行傳的鑰節—使徒行傳一章8節，看使徒行傳的信息，是三個方面：
1. 靠著聖靈
2. 得著能力
3. 為主作見證
(一) 在耶路撒冷的工作（1-7章）
耶穌複活后四十天之久向門徒顯現，吩咐他們等候圣靈，為主作見證，然後升天。
1:4耶穌和他們聚集的時候、囑咐他們說、不要離開耶路撒冷、要等候父所應許的、就是你們聽見我說過的。
在耶路撒冷禱告等候所應許的圣靈時，門徒決定選出一人代替猶大的使徒職分。
1:21所以主耶穌在我們中間始終出入的時候、 就是從約翰施洗起、直到主離開我們被接上升的日子為止、必須從那常與我們作伴的人中、立一位與我們同作耶穌復活的見證。
1:24眾人就禱告說、主阿、你知道萬人的心、求你從這兩個人中、指明你所揀選的是誰、叫他得這使徒的位分．這位分猶大已經丟棄、往自己的地方去了。
禱告后，他們搖簽選出馬提亞來代替猶大，這種方式是在圣靈降臨之前。五旬節圣靈降臨後，使徒行傳中所有事奉者的揀選和差派都是通過圣靈的帶領。使徒所見證的是耶穌復活。惟有主知道萬人的心，要成為一個事奉者，心是最重要的。
第二章記載了五旬節聖靈的降臨及教會的建立。經過門徒按照主耶穌所吩咐的等候，十天后五旬節圣靈降臨，2章1-4節記載了圣靈降臨時的奇異現象，現象—響聲；大風（氣，指神的靈）；火焰；鄉談。門徒被圣靈充滿，說起別國的話來。這引起耶路撒冷人的驚奇，2：14-36記載了教會歷史上第一次布道會：使徒彼得的第一次講道。圣靈充滿的彼得大有能力，引用舊約先知約珥的預言和詩篇，證明耶穌就是基督。他的講道如此扎心，以致眾猶太人當即問應當如何行。
2:38彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈．
那一天，門徒添了三千人，人類歷史上第一場布道會就有這么大的果效！教會就這樣建立了，當信主耶穌名的人們聚在一起，就開始初代教會的生活。初代信徒生活的五個特點是1. 教導； 2. 交接； 3. 擘餅； 4. 祈禱； 5. 讚美神。並且“眾人都懼怕”（徒2:43）也就是心裡充滿對神的敬畏。結果“主把得救的人天天加給他們”，神的教會就被建立起來。敬畏是值得我們現代基督徒學習的圣潔情感，因為這是一切智慧的開端。 發達的現代文明， 使現代人有很多可以倚靠的知識和物質手段，我們比古代人更不容易有對神的敬畏，神在我們心目中是慈愛的，事實上我們更多地可能是怕撒旦，而不是怕神。但是，神本應當是我們敬畏的對象，因為祂至高，至善，圣潔，公義，大而可畏。
不知道大家對教會，有一個什麽樣的概念？什麽叫做教會？
使徒行傳之前，“教會”這個詞只在新約中出現過兩次：一次是在馬太福音16:18，彼得認耶穌為基督，是永生神的兒子之後，說要把教會建立在這磐石上；另一次是馬太福音18:15-17，指出弟兄得罪自己應當遵循如何的步驟來“告訴教會”。
教會不是房子，不是一個組織，教會是由一群人所組成，這群人惟一的共同特質，是相信主耶穌基督的名而得救贖。我們是天國的子民，也是教會的成員，屬於我們在地上的有形教會，也屬於古往今來所有圣徒共同組成的，超越時代、種族、文化、階級一切界限的普世教會。天國已經降臨在我們中間，但教會還不等於天國。教會的使命，是拓展神的國度；而教會是基督的新婦，基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗凈，成為圣潔，毫無瑕疵，好獻給自己，當新婦預備好，蒙恩得穿光明潔白的細麻衣——這細麻衣就是圣徒所行的義——那時，我們坐在寶座上的尊貴羔羊婚娶的時候就到了（啟示錄19:7-8）。我們今天的教會，已經經過了兩千多年的發展，也遭遇過各種各樣的問題與挑戰，仍然在傳揚主的福音，盼望主耶穌的再臨。當我們打開使徒行傳，使徒們傳福音行動的真實記錄，為我們留下了設立教會的原則和榜樣。
使徒行傳第三章記載了彼得行神跡，醫治瘸腿的乞丐。
3:6彼得說、金銀我都沒有、只把我所有的給你、我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。
在對驚訝的人們的講道中，彼得再次為主的復活作見證：
3:15你們殺了那生命的主、 神卻叫他從死裏復活了．我們都是為這事作見證。
3:16我們因信他的名、他的名便叫你們所看見所認識的這人、健壯了．正是他所賜的信心、叫這人在你們眾人面前全然好了。
3:19所以你們當悔改歸正、使你們的罪得以塗抹、這樣、那安舒的日子、就必從主面前來到．
使徒必須在遭受逼迫和試探中顯出得勝的命運，從這時候開始。儘管彼得約翰因為這件事被抓到公會，聽道的人還是相信了，僅僅男丁就有五千！而彼得在公會前受審，他“被圣靈充滿”，向官府和長老見證：
4:10你們眾人、和以色列百姓、都當知道、站在你們面前的這人得痊癒、是因你們所釘十字架、 神叫他從死裏復活的、拿撒勒人耶穌基督的名。
4:12除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。
儘管他們受到官長的恐嚇，他們還是毫不懼怕：
4:19彼得約翰說、聽從你們、不聽從 神、這在 神面前合理不合理、你們自己酌量吧．4:20我們所看見所聽見的、不能不說。
而當他們同心禱告的時候，
4:31禱告完了、聚會的地方震動．他們就都被聖靈充滿、放膽講論 神的道。
這時候教會大大興旺，信徒過起了“共產主義”生活，都將田產房屋買了，把買的錢交給使徒，按需分配。但是兩者還是有本質分別的。有人說，“共產主義”是共別人的產，“你的就是我的”；初代教會卻是共自己的產，“我的就是你的”——由此可見，儘管共產主義提倡大公無私，只有耶穌基督才能真正改變人類罪性本質的自私與貪婪。
也正在這個時候，教會內部第一次出現了問題，這就是第五章，亞拿尼亞和撒非喇夫婦同心欺哄圣靈的事情。請大家注意，這對夫婦并不是故意做了什麽壞事；相反，他們其實是和大家一樣，在做一件好事——就是也把田地買了，把錢奉獻給教會，來過集體生活。他們的問題在於，隱瞞了一部分田地的價銀，卻告訴使徒這是全部。
彼得對他的斥責是及其嚴厲的：
5:3彼得說、亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心、叫你欺哄聖靈、把田地的價銀私自留下幾分呢．
5:4田地還沒有賣、不是你自己的麼．既賣了、價銀不是你作主麼．你怎麼心裏起這意念呢．你不是欺哄人、是欺哄 神了。
5:9彼得說、你們為甚麼同心試探主的靈呢．埋葬你丈夫之人的腳、已到門口、他們也要把你抬出去。
5:11全教會、和聽見這事的人、都甚懼怕。
亞拿尼亞和撒非喇的問題在於“假冒偽善”，彼得直指他們欺哄圣靈——不是欺哄人，而是欺哄神，因為撒旦充滿了他們的心，圣靈是三位一體神的第三位，是有位格的，“同心試探主的圣靈”，他們立刻仆地而死，這是何等嚴厲的刑罰！但是，這正說明神是鑒察人心的，在教會第一階段建立的浪潮中，神用最嚴厲的責罰使人知道，神的教會是聖潔，不容罪惡的；神是輕漫不得的（加六7）；罪的工價就是死，圣潔公義的神，不能容忍隱藏的罪的毒根，在祂兒子耶穌基督重價寶血所贖買回來的教會中存在。
結果，全教會和聽見這事的人，都甚懼怕。「懼怕」意思是「敬畏」—無論是神的神蹟還是懲罰，都會使人敬畏神。當耶和華在西奈山向摩西頒布十誡的時候，
20:18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙、就都發顫、遠遠的站立．
20:19對摩西說、求你和我們說話、我們必聽、不要 神和我們說話、恐怕我們死亡。20:20摩西對百姓說、不要懼怕、因為 神降臨是要試驗你們、叫你們時常敬畏他、不至犯罪。
是的，只有當我們真的看見神的威嚴大能，我們才能恐懼戰驚，將祂當得的敬畏歸給祂。
於是主繼續藉使徒的手在民間行神跡奇事，醫病趕鬼，他們也得到百姓的尊重。於是逼迫開始升級；使徒被大祭司等人關進監獄；但是主的使者卻在夜間開了監門，領他們出來，讓他們“去站在殿裡，把這生命的道講給百姓聽。”（徒5：20）當他們再次被大祭司禁止，
5:28我們不是嚴嚴的禁止你們、不可奉這名教訓人麼．你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷、想要叫這人的血歸到我們身上。
5:29彼得和眾使徒回答說、順從 神、不順從人、是應當的。
連法利賽人所敬重的教法師迦瑪列也看出事出有因，勸猶太人說，
5:38他們所謀的、所行的、若是出於人、必要敗壞．5:39若是出於 神、你們就不能敗壞他們．恐怕你們倒是攻擊 神了。
(六1~7) 七個管理事務的執事
神的道就這樣興旺起來。接著，隨著門徒增多，又出現了飯食管理上的問題，使徒清楚知道他們主要的職責是傳揚神的道，專心以祈禱傳道為事，并揀選了大有信心，圣靈充滿的司提反等七位領袖來管理行政事務。
(六8~七60) 司提反的興起和殉道
司提反不僅有管理的恩賜，他也是一位滿得恩惠能力，在民間行了大神跡奇事的門徒。於是反對者猶太人起來與他辯論。6:10司提反是以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住．於是誹謗他，把他拉到公會受審。司提反在他的辯詞中回顧了以色列人的信仰歷史，并勇敢地責備大祭司和猶太宗教分子和先祖一樣，都是罪人，
7:51你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人、常時抗拒聖靈．你們的祖宗怎樣、你們也怎樣。7:52那一個先知、不是你們祖宗逼迫呢．他們也把預先傳說那義者要來的人殺了．如今你們又把那義者賣了、殺了。7:53你們受了天使所傳的律法、竟不遵守！
他的責備使猶太人更加憤怒，於是用石頭把他打死。司提反“被圣靈充滿”，看見天開與神的榮耀，主耶穌站在神的右邊，最後一句話仍然呼求著神對殺害他的人的赦免，就在這樣從地上的血腥罪惡立刻進入了天上永遠的榮耀，成為第一位殉道者。
(二)在猶太全地和撒瑪利亞的工作
使徒行傳開始幾章，信徒都是猶太人。司提反殉道那天，信徒在耶路撒冷受到迫害，猶太信徒就開始分散四處到猶太、撒瑪利亞、和大馬色這些遙遠的城市，逼迫的浪潮正是教會擴張的契機。突破了猶太人根深蒂固的排外主義，這是神要消除的，祂要猶太信徒漸漸明白福音是普世性的，教會開始接納外邦人。
在撒瑪利亞的工作(八5~40)
傳福音的腓利來到撒瑪利亞，醫病趕鬼，宣講基督，許多人聽了腓利所傳的神國的福音，和耶穌基督的名，就信了，也受洗。
這次，當教會擴展到撒瑪利亞，再次出現來自信徒內部的問題。行邪術的西門雖然也信了，受洗了，可是他真正的動機可能還是在福音的好處上，因此看到使徒來為他們按手禱告，圣靈賜下的時候，他竟然想用錢來買這屬靈的恩賜與能力。
8:20彼得說、你的銀子、和你一同滅亡吧．因你想 神的恩賜、是可以用錢買的。8:21你在這道上、無分無關．因為在 神面前、你的心不正。8:22你當懊悔你這罪惡、祈求主．或者你心裏的意念可得赦免。8:23我看出你正在苦膽之中、被罪惡捆綁。8:24西門說、願你們為我求主、叫你們所說的、沒有一樣臨到我身上。
與亞拿尼亞撒非喇“售房捐款”一樣，行邪術的西門問題不在於他“羨慕善工”，而在于他的心不正，他真正的神是錢，他的“相信”和他的“悔改”，都是以利益為中心的，以自我為中心，缺乏對罪的悔悟與棄絕，因此彼得斥責他“正在苦膽之中，被罪惡捆綁”。但是西門的回答，仍然只能看到對自己利益的保護，卻看不出對圣潔的追求。
(九1~31)掃羅歸主
當司提反還在公會面前陳述的時候，6:15在公會裏坐著的人、都定睛看他、見他的面貌、好像天使的面貌。
請問大家，在你們心目中，天使應該是什麽樣的面貌？美麗，發著光芒？當我想到天使的面貌的時候，我的心中會浮現一張善良、仁慈、充滿神圣之愛的普通面孔。司提反讓他的敵人們看到的仍是天使般的面容。我猜想，這個評語很可能來自其中一個年輕人，當時還在為司提反被定罪和殺害而歡喜，他的名字還叫掃羅。
但是，復活基督的無窮生命大能是不可抗拒的。當主在大馬色路上，在大光中親自在他面前顯現的時候，這個逼迫基督徒的猶太教狂熱分子被徹底降服，成為教會歷史上最偉大的人物。他就是使徒保羅。使徒行傳第九章記載了這個自稱罪魁的人神跡般的悔改經歷。
“主啊，你是誰？”“主啊，我當做什麽？”這兩個掃羅的問題，也是我們每一個基督徒應當問的問題。主的回答令人驚訝。“我就是你所逼迫的耶穌。”掃羅萬萬沒有想到，當他百般殘害耶穌基督的信徒，還滿心以為自己在事奉神的時候，他所逼迫的就是耶穌基督自己。但是主耶穌是滿有恩典的，祂竟然揀選了這樣一個逼迫自己的人，來作傳揚福音給外邦人和以色列人的器皿。
從掃羅變為保羅的生命完全被改變了，他將成為使徒行傳後半部最重要的人物，當他從逼迫基督教戲劇性地轉而為傳福音受逼迫的一生之中，司提反殉道前那天使般的面容一定常常在這位偉大的使徒心中浮現，激勵他繼續為我們榮耀復活的救主耶穌基督的福音而萬死不辭，直到最後也成為一個殉道者。
(九32~43) 彼得在猶太、加利利、撒瑪利亞的工作
9:31那時猶太、加利利、撒瑪利亞、各處的教會都得平安、被建立．凡事敬畏主、蒙聖靈的安慰、人數就增多了。
彼得周流四方，醫治癱瘓的以尼雅，又使多加從死裡復活，許多人也因此信了主。
(十1~十一18) 彼得在該撒利亞的工作
使徒行傳第十章記載彼得見異象，向該撒利亞的哥尼流一家傳福音。彼得是發動向外邦人傳福音的主要人物，哥尼流全家信主則是一個重要的里程碑。
意大利營的百夫長哥尼流是敬奉神的外邦人，相信舊約聖經，敬拜神，也多行善事。他蒙主啟示，得異象天使叫他到約帕找彼得。與此同時， 彼得上房頂禱告見到三次異象，并明白了異象的含義——不可拒絕神所差來的外邦人，於是接受神的啟示，答應哥尼流的請求，到到哥尼流家傳道。哥尼流非常尊重彼得，彼得卻不要人高舉他。彼得說明他來是神清楚的指示，哥尼流印證彼得所領受的——要外邦人也得到救恩。彼得了解神是沒有偏見，賜恩所有人的。他講了一篇很好的道，闡明耶穌在地上的工作 ，耶穌的死和復活以及耶穌復活是彼得親自見到的，并根據神的應許發出要人相信的邀請。 聖靈印證外邦人的得救，加入神家的條件是聖靈，不是割禮，於是彼得為他們施洗，不僅儀式上接納外邦人成為神教會的一分子，心裡上也接納外邦人與他們同住。
向外邦人傳福音是神主權的彰顯。彼得被傳統猶太基督徒質問，彼得敘述自己的經歷并得到眾人的接納。
11:15我一開講、聖靈便降在他們身上、正像當初降在我們身上一樣。11:16我就想起主的話說、約翰是用水施洗、但你們要受聖靈的洗。11:17神既然給他們恩賜、像在我們信主耶穌基督的時候、給了我們一樣、我是誰、能攔阻 神呢。11:18眾人聽見這話、就不言語了．只歸榮耀與 神、說、這樣看來、 神也賜恩給外邦人、叫他們悔改得生命了。
(十一19~30) 第一間外邦教會安提阿教會的建立
11:19那些因司提反的事遭患難四散的門徒、直走到腓尼基、和居比路、並安提阿．他們不向別人講道、只向猶太人講。11:21主與他們同在、信而歸主的人就很多了。
耶路撒冷教會差遣巴拿巴來到安提阿，他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恒久靠主。他被圣靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主。他到大數去找到掃羅，他們一同在安提阿與教會一同聚集，教導許多人，門徒稱為“基督徒”就是從那時候，從安提阿開始的。他們還共同籌辦接濟耶路撒冷圣徒的慈惠事宜。
(十二章) 彼得被囚得釋
根據我們已經發現的規律，教會興旺，逼迫見漲。這一次，逼迫來自希律王，他殺了使徒雅各，又為討好猶太人，也捉拿了彼得。教會為彼得迫切禱告，主就差遣祂的天使把彼得神奇地領出了監牢。緊接著，我們看到了希律王的結局。當人高捧希律，希律也接受人的高捧 ，不歸榮耀給神。公義的神立刻刑罰了迫害基督徒的希律，神的道日漸興旺，越發廣傳。
從十二章以後，我們在四福音書和使徒行傳中所認識的使徒彼得，除了在十五章耶路撒冷會議的發言，就不再出現了。在新約書信中有兩卷，是彼得晚年留下的書信，讓我們看到一個更加成熟卻仍然親切的使徒。
(三)保羅的傳道工作（ 從安提阿起直到地極）
從第十三章開始，安提阿代替了耶路撒冷成為基督教的中心，掃羅——就是保羅，取代了彼得成為傳道的核心人物。安提阿教會有一個多元文化背景所組成的團隊，是一個禱告順服聖靈帶領的教會。傳福音給萬邦萬民成為教會的責任，雖然在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞對猶太人的傳道工作仍在繼續，使徒們還要肩負起向亞洲和歐洲宣教的責任。
主后47年至56年這十年間，保羅的三次宣教旅程，是圣靈所帶領。這是神的計劃，也是神的工作，宣教士保羅只是祂的工具而已。
13:2他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。 13:3於是禁食禱告、按手在他們頭上、就打發他們去了。 13:4他們既被聖靈差遣、就下到西流基、從那裏坐船往居比路去。
由此保羅開始了第一次的宣教旅程，是在小亞細亞的東南部，記載在13章、14章。他在彼西底的安提阿，在安息日上猶太會堂接觸人， 從猶太人的歷史，說到救贖的歷史，從救贖的歷史，引申到福音， 耶穌是神所應許的大衛後裔， 耶穌的復活和門徒的見證，都是聖經預先宣告的。許多人要聽神的道，引起了猶太人的嫉妒， 把他們趕出城市。
13:46保羅和巴拿巴放膽說、 神的道先講給你們、原是應當的、只因你們棄絕這道、斷定自己不配得永生、我們就轉向外邦人去。
在以哥念，他們再次重複這樣的經歷；當他們受到凌辱，他們就逃往路司得和特庇，在路司得保羅行神跡醫治了一個瘸腿的人，被人們當作神來獻祭。他們說，
14:15諸君、為甚麼作這事呢．我們也是人、性情和你們一樣．我們傳福音給你們、是叫你們離棄這些虛妄、歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生 神。
猶太人隨即趕來挑唆眾人，保羅象司提反一樣被石頭打，以致別人以為他死了；拖到城外，但是他第二天神跡般地站起來，繼續與巴拿巴往特庇去傳揚福音。藉著，他又回到路司得、以哥念、安提阿14:22堅固門徒的心、勸他們恆守所信的道．
又說、我們進入 神的國、必須經歷許多艱難。
大約是在這初次宣教旅程的後期，他在安提阿寫成第一封書信——《加拉太書》。此後，有耶路撒冷會議，外邦人得救的問題是保羅寫作加拉太書的部分原因，也是使徒行傳十五章耶路撒冷會議商討的議題。
猶太律法主義的人來到安提阿教會，挑戰保羅所傳的福音。保羅是法利賽人，受聖靈的啟示，知道律法有所不能行的，所以他傳“因信稱義”，宣告彌賽亞已經賜下救恩，靠著信心，而不憑行律法。耶路撒冷會議主要因由外邦人信主是否仍然要行割禮、遵行摩西律法才能得救的問題召開的。保羅巴拿巴上耶路撒冷去，彼得用他的經驗，說明得救的條件，教會領袖雅各作出決議—抓住重心，回到聖經，建立原則：禁止祭偶像之物，不可姦淫；不可吃血和勒死的牲畜—利十七11 。并致信安提阿教會，外邦信徒大得安慰。
保羅第二次宣教旅程，是在馬其頓和亞該亞，記載在15章至18章。這一次，圣靈帶領保羅和巴拿巴智慧地處理了關於馬可的意見分歧，分為兩支團隊。保羅有了西拉和提摩太與他同工，圣靈的引導是禁止他們在亞西亞講道，也不允許他們進入庇推尼，夜間卻有“馬其頓異象”顯示給保羅，於是他們前往腓立比。帶領素來敬拜神的婦女呂底亞信主，卻因趕出一個使女身上所附的鬼而被投入監獄。半夜，保羅和西拉在監獄中唱詩贊美神，地就震動，他們的鎖鏈就完全脫落。恐懼戰驚的禁卒問保羅西拉，
16:30又領他們出來、說、二位先生、我當怎樣行才可以得救。
16:31他們說、當信主耶穌、你和你一家都必得救。
他又到了第一次旅程所到過的帖撒羅尼迦，那裡的人再次擾亂福音的開展，他們就在夜間逃亡庇哩亞。
17:11這地方的人、賢於帖撒羅尼迦的人、甘心領受這道、天天考查聖經、要曉得這道是與不是。
但是帖撒羅尼迦人又趕來攪擾眾人，保羅又前往雅典。在這裡等候西拉和提摩太時，他用福音去挑戰雅典的異教偶像和哲學體系。
17:16保羅在雅典等候他們的時候、看見滿城都是偶像、就心裏著急。
17:17於是在會堂裏、與猶太人、和虔敬的人、並每日在市上所遇見的人辯論。 17:18還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士、與他爭論．有的說、這胡言亂語的要說甚麼．有的說、他似乎是傳說外邦鬼神的．這話是因保羅傳講耶穌、與復活的道。
雅典人頗富哲學精神，因此不反對聽些最新的思想動態。保羅抓住他們對鬼神的敬畏，向他們見證那一位“未識之神”。
17:26他從一本造出萬族的人、〔本有古卷作血脈〕住在全地上、並且預先定準他們的年限、和所住的疆界．
17:27要叫他們尋求 神、或者可以揣摩而得、其實他離我們各人不遠．
17:28我們生活、動作、存留、都在乎他．
離開雅典，保羅來到哥林多，在這裡寫成《帖撒羅尼迦前後書》。他在這裡與亞居拉和百基拉同工，也在安息日到會堂向猶太人證明耶穌是基督，他為道迫切，猶太人卻抗拒、譭謗。
18:6保羅就抖著衣裳說、你們的罪歸到你們自己頭上、〔罪原文作血〕與我無干、〔原文作我卻乾淨〕從今以後、我要往外邦人那裏去、
在這個時候，主親自向保羅再次顯現，堅固他的心志。
18:9夜間主在異象中對保羅說、不要怕、只管講、不要閉口． 18:10有我與你同在、必沒有人下手害你．因為在這城裏我有許多的百姓。 18:11保羅在那裏住了一年零六個月、將 神的道教訓他們。
保羅第三次宣教旅程是在小亞細亞西部，他和提摩太一起在以弗所工作了三年。這次旅程中，他寫成《哥林多前後書》。然後，他在耶路撒冷被捕，面見腓力斯和非斯都大人，和亞基帕王，去到羅馬，并被監禁。在獄中寫了《歌羅西書》《以弗所書》《腓利門書》及《腓立比書》。保羅獲釋后，繼續宣教旅行，最後到達小亞細亞，在以弗所離開提摩太，在馬其頓寫《提摩太前書》，在哥林多寫成《提多書》。最後，當他在羅馬第二次入獄，他寫下《提摩太後書》，大約主后67年，最後為主殉道。保羅在宣教旅程中受感所寫下的書信，是要透過神的啟示，把福音基礎信息的含義更深入地闡明。
當保羅在以弗所的猶太會堂傳福音，
19:9後來有些人、心裏剛硬不信、在眾人面前毀謗這道、保羅就離開他們、也叫門徒與他們分離、便在推喇奴的學房、天天辯論。
有人擅稱耶穌的名，結果惹火上身。可見主耶穌的圣名是不可濫用的。
19:17凡住在以弗所的、無論是猶太人、是希利尼人、都知道這事、也都懼怕、主耶穌的名從此就尊大了。
要讓邪不壓正，只有傳揚真道。當福音大行的時候，
19:19平素行邪術的、也有許多人把書拿來、堆積在眾人面前焚燒．他們算計書價、便知道共合五萬塊錢。 19:20主的道大大興旺而且得勝、就是這樣。
同樣，撒旦的國度被大大震動，必然引起牠的報復。正當保羅得勝預備離開以弗所，銀匠首領底米丟煽動群眾 在戲園的暴動。因為認識真神，人們離棄偶像，他的生意財源受損。伊蘇所的書記（民眾大會主席）平息暴動 ，保羅繼續走遍馬其頓、希臘，傳福音，收集捐款回耶路撒冷的名單。在特羅亞去少年人猶雅古復活，又到米利都去，邀請以弗所的長老來話別。這番肺腑之言感人至深：
20:18-28他們來了、保羅就說、你們知道、自從我到亞西亞的日子以來、在你們中間始終為人如何、服事主凡事謙卑、眼中流淚、又因猶太人的謀害、經歷試煉。 你們也知道、凡與你們有益的、我沒有一樣避諱不說的．或在眾人面前、或在各人家裏、我都教導你們． 1又對猶太人、和希利尼人、證明當向 神悔改、信靠我主耶穌基督。
20:22現在我往耶路撒冷去、心甚迫切、〔原文作心被捆綁〕不知道在那裏要遇見甚麼事．但知道聖靈在各城裏向我指證、說、有捆鎖與患難等待我。 我卻不以性命為念、也不看為寶貴、只要行完我的路程、成就我從主耶穌所領受的職事、證明 神恩惠的福音。 我素常在你們中間來往、傳講 神國的道、如今我曉得你們以後都不得再見我的面了。所以我今日向你們證明、你們中間無論何人死亡、罪不在我身上。〔原文作我於眾人的血是潔淨的〕 因為 神的旨意、我並沒有一樣避諱不傳給你們的。聖靈立你們作全群的監督、你們就當為自己謹慎、也為全群謹慎、牧養 神的教會、就是他用自己血所買來的。〔或作救贖的〕
20:29-32我知道我去之後、必有凶暴的豺狼、進入你們中間、不愛惜羊群。就是你們中間、也必有人起來、說悖謬的話、要引誘門徒跟從他們。 所以你們應當儆醒、記念我三年之久、晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。 如今我把你們交託 神、和他恩惠的道．這道能建立你們、叫你們和一切成聖的人同得基業。
保羅與他們灑淚而別，到了推羅，門徒都被圣靈感動，不讓保羅上耶路撒冷去，在該撒利亞，一個先知亞迦布用保羅的腰帶捆上自己的手腳，“說、聖靈說、猶太人在耶路撒冷、要如此捆綁這腰帶的主人、把他交在外邦人手裏。 我們和那本地的人、聽見這話、都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。”但是保羅回答，
21:13保羅說、你們為甚麼這樣痛哭、使我心碎呢．我為主耶穌的名、不但被人捆綁、就是死在耶路撒冷、也是願意的。
在耶路撒冷，保羅果然很快被捕。保羅要求向猶太人講話，用希伯來語向他的骨肉至親用自己生命的歷程，見證耶穌基督。
22:3保羅說、我原是猶太人、生在基利家的大數、長在這城裏、在迦瑪列門下、按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉 神、像你們眾人今日一樣。 22:4我也曾逼迫奉這道的人、直到死地、無論男女都鎖拿下監。
他向猶太人講述自己大馬色路上遇見復活的主耶穌的經歷，卻得到心地剛硬的猶太人“他不當活著”的回答。因為羅馬公民的身份，保羅得到了在公會和祭司長面前答辯的機會。他用“死人復活”這一句話，使法利賽人和撒度該人起了爭執。就在猶太人同謀起誓不殺保羅就不吃不喝的危急關頭，主再次親自站在保羅身邊安慰和鼓勵他。
23:11當夜、主站在保羅旁邊說、放心吧、你怎樣在耶路撒冷為我作見證、也必怎樣在羅馬為我作見證。
保羅被千夫長保護，送往該撒利亞，在那裡，他分別在腓力斯、非斯都和亞基帕王面前受審。大祭司告保羅說：24:5我們看這個人、如同瘟疫一般、是鼓動普天下眾猶太人生亂的、又是拿撒勒教黨裏的一個頭目．
保羅沉著冷靜，陳明自己的無辜，又再次辯明自己所傳揚的真道：
24:13他們現在所告我的事、並不能對你證實了。 但有一件事、我向你承認、就是他們所稱為異端的道、我正按著那道事奉我祖宗的 神、又信合乎律法的、和先知書上一切所記載的． 並且靠著 神、盼望死人、無論善惡、都要復活、就是他們自己也有這個盼望。 我因此自己勉勵、對 神、對人、常存無虧的良心。
保羅的法庭風采一定使腓力斯印象深刻，因為他和夫人竟然專門來聽保羅講道：
24:24過了幾天、腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉、一同來到、就叫了保羅來、聽他講論信基督耶穌的道。
但是，聽道的結果，是腓力斯自己沒有料到的，
24:25保羅講論公義、節制、和將來的審判、腓力斯甚覺恐懼、說、你暫且去吧、等我得便再叫你來。
這是圣靈在挑戰人被罪性所污染的良知，因為福音真理的光正是照進人心的黑暗，當人們感到扎心的時候，有兩種反應：一種，是在五旬節時猶太人所做的，立刻順服圣靈的感動，“弟兄們，我們當怎樣行？” 並且聽從“你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈”的勸告。
24:26腓力斯又指望保羅送他銀錢、所以屢次叫他來、和他談論。 24:27過了兩年、波求非斯都接了腓力斯的任．腓力斯要討猶太人的喜歡、就留保羅在監裏。
而腓利卻選擇了另一種做法，他逃避，消滅圣靈的感動，因著對物質的貪婪和對人情的看重，而拖延、拒絕悔改的機會，終於，有最偉大的使徒保羅做自己的階下囚兩年之久，他仍然為自己的靈魂選擇了永恒的黑暗。
在非斯都與大張威勢的亞基帕王面前受審的時候，保羅再次回顧自己大馬色路上的經歷，回顧主耶穌對他親自所說的話：26:16你起來站著、我特意向你顯現、要派你作執事作見證、將你所看見的事、和我將要指示你的事、證明出來．我也要救你脫離百姓和外邦人的手。 我差你到他們那裏去、要叫他們的眼睛得開、從黑暗中歸向光明、從撒但權下歸向 神．又因信我、得蒙赦罪、和一切成聖的人同得基業。
保羅充滿感情地說，
26:19亞基帕王阿、我故此沒有違背那從天上來的異象． 26:20先在大馬色、後在耶路撒冷、和猶太全地、以及外邦、勸勉他們應當悔改歸向 神、行事與悔改的心相稱。 因此、猶太人在殿裏拿住我、想要殺我。 然而我蒙 神的幫助、直到今日還站得住、對著尊貴卑賤老幼作見證．所講的、並不外乎眾先知和摩西所說、將來必成的事． 就是基督必須受害、並且因從死裏復活、要首先把光明的道、傳給百姓和外邦人。
非斯都和亞基帕的反應很有趣，
26:24非斯都大聲說、保羅、你癲狂了吧．你的學問太大、反叫你癲狂了。
26:28亞基帕對保羅說、你想少微一勸、便叫我作基督徒阿。〔或作你這樣勸我幾乎叫我作基督徒了〕
保羅的回答仍然充滿對這些似乎握有權柄，可以斷定他肉體生命命運的人靈魂的熱愛：
26:25保羅說、非斯都大人、我不是癲狂、我說的乃是真實明白話。 王也曉得這些事、所以我向王放膽直言、我深信這些事沒有一件向王隱藏的．因都不是在背地裏作的。
26:29保羅說、無論是少勸、是多勸、我向 神所求的、不但你一個人、就是今天一切聽我的、都要像我一樣、只是不要像我有這些鎖鍊。
在被解往羅馬的路程中，保羅遭遇風暴、船難，漂流到海島，又被毒蛇咬傷，然而保羅始終沒有動搖，風暴不能阻擋福音的傳揚。保羅這個階下囚，成為海難中鼓勵、安慰人們的力量。
27:22現在我還勸你們放心．你們的性命、一個也不失喪、惟獨失喪這船。 27:23因我所屬所事奉的 神、他的使者昨夜站在我旁邊說、 27:24保羅、不要害怕、你必定站在該撒面前．並且與你同船的人、 神都賜給你了。 27:25所以眾位可以放心、我信 神他怎樣對我說、事情也要怎樣成就。
在馬耳他島上獲救之後，保羅最終抵達羅馬，在那裡他繼續向猶太人同胞傳揚福音，也繼續遭遇他們的拒絕。在這三次宣教旅程中，保羅傳揚福音，建立教會，將主耶穌基督的名帶向從未聽聞過福音的外邦人群。使徒行傳的末尾，路加的記載停在保羅在羅馬初次被囚的日子：
保羅在自己所租的房子裏、住了足足兩年。凡來見他的人、他全都接待、放膽傳講 神國的道、將主耶穌基督的事教導人、並沒有人禁止。（徒28:30-31）
這與使徒行傳1:8遙相呼應。圣靈就這樣降臨在使徒彼得、保羅們的身上，他們得著了能力，在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極為主作了美好的見證。
結語
當保羅被尼祿皇帝下令處決的時候，似乎罪的醜惡已完全得勢，但它的勝利卻是虛空。在永恒之城門外，保羅受到萬千天使的歡迎。在地上，每個主日千萬教會里，每天在無數信徒心裡，他仍是雄辯地教導他不以為恥的福音，那充滿激情的聲音仿佛仍然在我們的耳畔迴蕩，他用生命所事奉的主，今天也藉著他所留下的書信，繼續教導我們永恒天國的奧秘。
當我們再讀蘇軾的《赤壁懷古》，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一樽还酹江月。”不僅油然而生唏噓嘆惋，三國與天國，人生如夢與人生如歸，英雄與使徒之間，有如天淵之別，除了我們的救主耶穌基督的寶貴圣名，天下人間沒有別的名，能救人類脫離人生的虛空，脫離罪惡死亡的刑罰，進入神永恒光明的天國。如果沒有從使徒行傳以來無數圣徒接續使徒的心志，傳揚福音，我們這些炎黃子孫，今天最高的人生境界，也仍然不過如東坡居士當年所抒發的這一番思古之幽情罷了。但是，感謝我們的主耶穌，福音的種子已經以無數殉道者的血在中國人心中生根發芽，茁壯成長，在香港，在台灣，東南亞，在北美，在中國大陸，到處都看到福音的傳播。當我們學習使徒行傳的時候，求主的圣靈再次潔凈我們，復興我們，賜給我們能力，也差遣我們去為祂的復活作見證，傳揚祂寶貴的生命之道，直到主的再來！
