-- 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。 --
天之道，重视一种平衡,就像张弓射箭一样,高了向下压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一拉。
-- 天之道,损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。--
所以，损有馀而补不足,是上天的道理。而人的道理，却正好相反：损不足以奉有馀。(贪官奸商不受制约，必然会毫无节制。)又有谁能把自己多余的用来奉献给天下百姓呢？唯独那些有道的人。
-- 是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。--
所以，好的执政者做事顺民心民意而为，不仗恃自己的能力，却依赖人民，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。
-- 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 --
天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
民心柔弱如水，然而对付外强中干的腐败分子，没有什么能胜过民众的监督了.民心可用，是因为它看似柔弱,却没有什么东西能轻易改变它。
-- 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 --
这个柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却很少有人能够去实行。
-- 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 --
所以圣人说：承受了国家屈辱的人民，是社稷的主人；而那勇于担承国家祸殃的勇士，是天下的君王。
-- 正言若反。 --
这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不好理解。
-- 和大怨，必有余怨，安可以为善？--
用河蟹的办法化解大的怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？
-- 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 --
所以，圣人重视契约关系，但不会对人求全责备.有德的执政者应当以事实为依据,法律为准绳,监察契约的订立与履行,无德的执政者却是目无法纪,苛取搜刮，珠镏必较.
-- 天道无亲，常与善人。 --
可是，上天之道，是公义无私的，它永远与良善的人同在。
一个完善的体制,尊重源于上天之道(无为自然)的法律,平等公义无私,却又能奖掖良善.
