你 不 要 心 里 急 躁 恼 怒 ， 因 为 恼 怒 存 在 愚 昧 人 的 怀 中 。

7:9 你 不 要 心 里 急 躁 恼 怒 ， 因 为 恼 怒 存 在 愚 昧 人 的 怀 中 。

7:10 不 要 说 ， 先 前 的 日 子 强 过 如 今 的 日 子 ， 是 什 么 缘 故 呢 ？ 你 这 样 问 ， 不 是 出 于 智 慧 。

7:11 智 慧 和 产 业 并 好 。 而 且 见 天 日 的 人 ， 得 智 慧 更 为 有 益 。

7:12 因 为 智 慧 护 庇 人 ， 好 像 银 钱 护 庇 人 一 样 。 惟 独 智 慧 能 保 全 智 慧 人 的 生 命 ， 这 就 是 知 识 的 益 处 。

7:13 你 要 察 看 神 的 作 为 ， 因 神 使 为 曲 的 ， 谁 能 变 为 直 呢 ？

7:14 遇 亨 通 的 日 子 ， 你 当 喜 乐 。 遭 患 难 的 日 子 ， 你 当 思 想 。 因 为 神 使 这 两 样 并 列 ， 为 的 是 叫 人 查 不 出 身 后 有 什 么 事 。

7:15 有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 。 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。 这 都 是 我 在 虚 度 之 日 中 所 见 过 的 。

7:16 不 要 行 义 过 分 。 也 不 要 过 于 自 逞 智 慧 。 何 必 自 取 败 亡 呢 ？



9Do not be quickly provoked in your spirit,for anger resides in the lap of fools.

10Do not say, “Why were the old days better than these?”

For it is not wise to ask such questions.

11Wisdom, like an inheritance, is a good thing and benefits those who see the sun.

12Wisdom is a shelter as money is a shelter, but the advantage of knowledge is this:

that wisdom preserves the life of its possessor.

13Consider what God has done:Who can straighten what he has made crooked?

14When times are good, be happy; but when times are bad, consider: God has made the one as well as the other. Therefore, a man cannot discover anything about his future.

15In this meaningless life of mine I have seen both of these:

a righteous man perishing in his righteousness, and a wicked man living long in his wickedness.

16Do not be overrighteous, neither be overwise— why destroy yourself?



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今天我们要查8节，因为9-12和13-16是上下文在一起的。


我们来读第9节，心里急躁恼怒是愚昧的，把这句话写在本本上，时不时的拿出来读一读，告诫自己“心里急躁恼怒是愚昧的”。我在这方面是有过得罪神的见证的，刚来婚坛时，急躁恼怒过很多次，那时的愚昧无知清清楚楚地写在脸上。而现在一点点在改，不是说我永远不会再急躁恼怒了，我的性格是急的，要改变这个急性格，是个慢功夫，而最关键的是神才真正是那位改选者。人们常说，本性难移，我不信这句话，有神在，本性会一点点被神改造，会一点点不再急躁恼怒，不再如此愚昧无知。


我们再来看第10节“不 要 说 ， 先 前 的 日 子 强 过 如 今 的 日 子 ， 是 什 么 缘 故 呢 ？ 你 这 样 问 ， 不 是 出 于 智 慧 。”传道者在对我们说话，意思很明确。传道者说，“我们不要说现在过的日子比以往过的日子糟，现在的日子过的不如过去过的日子，然后还问是什么原因呢？是怎么回事呢？这对任何人来说，都是心知肚明的，完全知道为什么现在的日子过的比过去过的景况不好，过的不如以往，所以，还要问出来的话，那就是愚昧的。如若果真不知道原因，那真的就是人的愚昧无知了，这样说，我想，人都知道人自己的过去是如何过的，也知道现在过的日子是如何过的，如果过去的日子不追求，不进步，不思考人生，混混噩噩，自然是日子越过越差，越过越不如从前的。混过的日子一定是走下坡路的，这没什么好说的。如果人本来就是在混日子，越混越生不如死，还要问一句“是什么缘故呢？”不是愚昧无知，又

是什么呢？


我们来看7:14的一句： “遭 患 难 的 日 子 ， 你 当 思 想 。”停在这里，我们要思考， 遭 患 难 的 日 子 ， 你 当 思 想 。到底要思想什么呢？显然要对所 遭 遇的患 难 思 想 。思想什么呢？就是在面对患难的景况的时候，不要被患难压倒，恒切的与神交通和祷告，来思想如何战胜患难，如何能在患难之中还能相信神的，还能不去抱怨神，还能因受了难仍然信靠神的恩典够用。这是神让患难加在我们身上，试煤我们的目的。如果不听神的，反而顺服了患难，多半人会被患难压倒，成为患难的奴仆，而会真的走向患难最终的结局，那就是完全的与神隔绝，完全的陷入“我”的意志薄弱的里面，而完全与罪性同行，成了自己为自己向患难所献的番祭，致使人最终拜了患难为偶像，离弃了神的救恩。

7：15有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 。 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。世界为什么是“罪恶”的？这节经文就很好的作了回答。因为善有恶报，恶有善报，所以世界是“罪恶”的。公义不明，是世界陷入罪恶的重要且鲜明的标志。但是我们要明白，这节经文，是终结于下一句“这 都 是 我 在 虚 度 之 日 中 所 见 过 的 。”也就是说传道者未与神同行的日子，虚度的日子的时候和传道者写下这篇传道书，是与神同行，不虚度的日子所见完全不同，所思也完全不同，这就是神改造了传道者，使其成为新造的人，使其有了新生命，被得救，被救赎的新生命时这样对我们说，是要告诉我们，神是公义信实的，”有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 。 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。”这世界会是如此，但在神的公义下，一定是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的。如果相信“善有恶报，恶有善报”的话，那么沉沦是必然结局。神的公义完全有全权的权柄，即“善有善报，恶有恶报”神的公义在世界由魔鬼所掌权是暂时的，切记，一定要相信神的公义因时间跨度而终必成就。感谢神最终的公义和信实。


最后一节，谈到行义与智慧，这里要警醒那些为了“行义”而行义，做好多好多的善事，实际上心不在做善事上，心在求因多多的善事成“义”，其实是种不义；多多的善事想最终荣耀的是“自己”，得归于“自己”的荣耀，这同样是得罪神的。“也 不 要 过 于 自 逞 智 慧 。 何 必 自 取 败 亡 呢 ？”这句就是我们常常听到的“聪明反被聪明误”；聪明的以为拿起了石头，以为自己多么的聪明，了不起，反倒砸了“自己”的脚，害人害自己，成了在灵性里污秽的害虫。愿神的宝血遮盖并洁净这些有罪性的人性，只有与神亲近才能使这些灵性上的罪得赦免，得救赎的恩惠。