扫罗的死里逃生
撒母耳记上廿四章一至廿二节
1扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3到了路旁的羊圈，在那里有洞；扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4跟随他的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手要，你可以任意待他’；如今时候到了。”大卫就起来，悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；6对跟随他的人说：“我的主，乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因为他是耶和华的受膏者。”7大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
8随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王”。扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。9大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言说，大卫想要害你呢？10今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主；因为他是耶和华的受膏者。’11我父阿，看看你外袍的衣襟在我手中；我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你；你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。12愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤；我却不亲手加害于你。13古人有句俗语说，恶事出于恶人；我却不亲手加害于你。14以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。15愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
16大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音么？”就放声大哭，17对大卫说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。18你今日显明以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。19人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事的去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。20我也知道你必要作王；以色列的国，必坚定在你手里。21现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”22于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去，大卫和跟随他的人，上山寨去了。
这是戏剧性的讽刺，开始描述大卫在玛云的旷野死里逃生后，随即是扫罗在靠近隐基底死里逃生。这是更加清楚的记号，让人看见上帝站在大卫的一方。其主要的分别是：扫罗从来没有捉到大卫，但现在大卫事实上可以杀死扫罗。扫罗从不放弃这种机会，但大卫可以且这样做了。扫罗于是被说服放弃追捕大卫（暂时的），但这只发生在他觉得对不起大卫没取去他的生命，和向他说具挑战性话之后。我们看见一幅对比品格的图画：扫罗的怀疑、报仇和冲动，大卫比较谨慎、宽宏大量，没有个人的怨恨。
这里不十分清楚，为何大卫割下扫罗的一块外袍，又为什么他的良心不安。一种可能是扫罗失去外袍的一角，会使王看来荒唐。另外的解释是大卫突然明白，这是一个象征性行动，像十五章廿七节之情节：割去一块王袍，可被阐释为一种想偷取扫罗王位的欲望。这个解释使上下文清楚得多，因为大卫接续下去强调扫罗的君王地位（6节），虽然扫罗现在承认大卫真会有一天会作王（20节）。王室地位及君王的生命权利，正是这一章重要的主题。
大卫与他的跟随者的简短争辩很有趣，他与他们都相信上帝安排这件事，故此扫罗在他们的手中（4节）；不同意的只是关于上帝盼望他们怎样对待扫罗。大卫的跟随者强调扫罗是他们的仇敌，故此要杀死他；大卫一定很留心这种论调，但他却强调扫罗是耶和华的受膏者，换言之，上帝赐给他王的特权地位。双方面当然都正确——扫罗同时是王及大卫的个人仇敌。人类的本性时常将个人的考虑放在第一位，但大卫保留扫罗的生命，既显示他不但怜悯，也有政治的远见。这次辩论同时再次指出历史的双重答案：上帝已将扫罗放在他们的手中，而同时在行动上容许两种完全不同的抉择。
对大卫而言，虽然他把自己交在上帝的手里（15节），但是质询扫罗需要很大的勇气。他的论点很聪明和具说服力。现在事实是他没有袭击扫罗，扫罗的一块外袍在手，证明他很容易杀死他，这证据显示他从没有作过扫罗的仇敌。十三节的箴言（proverb译者注：中文和合本译作“古人有句俗语”），一定是说坏人不能改变他们的本性；如果大卫真的背叛扫罗，他不会放过杀死王的机会。他在十四节的最后的论点很有技巧，强调自己没有价值和不重要。
扫罗在二十节承认大卫有一天会作王，绝不是没有价值，而是令人惊讶的事。这里向读者显示，扫罗不单神志清醒，而且特别敏锐，同时也赞同大卫承继王位。但扫罗不能持久可信；这里没有建议大卫应该重回王宫。而是两个人各走各路（22节）。
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