情爱论 (1) 性爱

性爱是人类最原始的爱,也是爱的一种形式.性爱的一大特点是,性爱可以有情,而且做得好会增加男女感情,但性爱未必一定需要情.性爱的最原始冲动始于异性被对方身材相貌的吸引.



诗经国风里"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"其重点在于"窈窕"二字,诉说男人对那女子身材的爱好,抒发人类最原始的欲望,追求.淑女和君子不过是女子和男子的统称罢了.倘若是'肥胖淑女'君子还好不?多半不会,否则就真是'君子好球'了.当然,窈窕并不是择美的唯一标准,因为人的审美观随着社会文化的转变也会有变,否则就不会有'环肥燕瘦,各有千秋'的佳话了.再说,每个人有每个人的审美标准,青菜萝卜各有喜爱,你偏瘦型,我却爱丰满.同理,作者也不可能说"窈窕荡女,君子好逑",虽然是窈窕荡女,即使君子面对也保不定有心动的时侯,但那只可意会,不能形成文字,否则会被人骂的狗血喷头.



相类似的还有《野有蔓草》“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”再看《野有死麕》"野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之".哪个少女不怀春,哪个男子没有色心?更有人(王惠)通过对莲荷意向的研究从郑玄《毛诗笺》对《泽陂》解释为'蒲喻男,荷喻女',《大戴礼记·易本命》中"丘陵为牡,溪谷为牝"得出"山有扶苏"中的'山'和'隰',实际上是男性生殖器和女性生殖器的象征的结论.这里也有一个"且"字,相对照李熬对诗经里另一首《褰裳》中"且"的解释是很有点意思的.风,是平民百姓的歌谣,所以写的比较直白.朱熹《诗集传》所谓"郑卫之乐，皆为淫声"无非是不满这种压抑不住,突破封建道德观的声音.



就连记述战国时期谋臣策士主张和策略的《战国策》都有一些性的描写:"宣太后谓尚子曰：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉".

歌颂男女之爱到了后来便愈演愈烈,把这种原始爱的语言艺术发挥到了极致.东汉蔡邕所作的《协和婚赋》是描写男女婚姻的,用词非常大胆,但惜未能找到原文.可是就凭'粉黛弛落，发乱钗脱'这八个字也可想见一斑.难怪被钱钟书先生称为“淫亵文字始作俑者”.

晋乐府孙绰所作《情人碧玉歌》:"碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱".这"感郎不羞郎，回身就郎抱"把女子情不自禁的撒娇写的很形象,算是乐府诗作中大胆之作.可也有人把这首乐府演绎为男女房事的淫诗盖因有破瓜二字.对这一点我倒是不能苟同.这首诗虽然写得比较大胆,但把它绎为淫诗并不符合全诗前后的意境.因此在这里破瓜作年方二八还是比较恰当的.有趣的是,我们常言的小家碧玉就源于此诗.



五代赵崇祚所编的《花间集》俗称艳词,尽管它也有一些广为人知的好词如温庭筠《菩萨蛮》:"小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪";韦庄《女冠子》:"昨夜夜半，枕上分明梦见：语多时，依旧桃花面，频低柳叶眉。半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲"等,但太多这类的词描写贵妇人慵懒的生活方式,极尽燕婉之私,软媚香艳之事,便这能让人以一个"艳"字来称呼这本词集.这其中便也有男欢女爱缠绵之词.牛峤在《菩萨蛮》里写道："玉楼冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声,敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拚，尽君今日欢". 鸳鸯锦,香汗流,惊,落,拚,字不多,已把一场爱的大戏演绎得淋漓尽致.



宋柳永,官曾做到屯田员外郎，故又称柳屯田.其为人放荡不羁，爱流连青楼,与妓女打成一片,最后由妓女集资送终,但他却作得一手好词.王国维所引做学问三个境界中的第二境界"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴".就是出自其《蝶恋花》一词.又据说,完颜亮读罢《望海潮》描写杭州一词："有三秋桂子，十里荷花",'遂起投鞭渡江、立马吴山之志'，挥军南下攻宋.



散人最爱其"今宵酒醒何处,杨柳岸、晓风残月",真是潇洒到了极点.



他的一首《凤栖梧》"蜀锦地衣丝步障。屈曲回廊，静夜闲寻访。玉砌雕阑新月上。朱扉半掩人相望。旋暖熏炉温斗帐。玉树琼枝，迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡。鸳鸯绣被翻红浪".就是一个翘首以盼,依约前来,前戏,高潮的过程,男女约会的标准.



唐朝以诗出名,宋朝以词为傲,而元曲,便是元朝的文学代表.元曲的本质特征是"俗",也就是王国维口中的"自然而已矣",但它是否与蒙人统治者的豪放有一定的关系只是猜测没有考据.元曲四大家,关汉卿最为人知的是《窦娥冤》,其它还有《救风尘》,《望江亭》等.但他也写过一首颇为香艳之曲《一半儿》："碧纱窗外静无人，跪在床前忙要亲。骂了个负心回转身。虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯"写活了男人的猴急和女人的半推半就.除关汉卿外,还有白朴,马致远,郑光祖在当时也都是红极一时.马致远我们熟悉他的"枯藤老树昏鸦,小桥流水人家.古道西风瘦马.夕阳西下,断肠人在天涯".此外他的《汉宫秋》也非常出名.



而白朴和郑光祖,世面上对他两的介绍似乎不如对前两位那么普及所以大多数人对他们的了解也就不象对前两位那么熟悉了.但无论如何,他们四人都是当时名噪一时的角儿.白朴的《梧桐雨》非常有名,可他的《墙头马上》却也是艳中之艳:"红绫被，象牙床，怀中搂抱可意郎。情人睡，脱衣裳，口吐舌尖赛沙糖"而"床儿侧，枕儿偏，轻轻挑起小金莲。身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸"则是近乎赤裸裸的性描写.



以上所引再艳也艳不过以小说的形式来表达性.冯梦龙的《三言两拍》有关性描写尚属小儿科,但众所周知的《金瓶梅》却不因其淫而在中国小说史中占有重要的一席,引起众多作家,文学理论家的关注,就连老毛也都抽时间看过.当然也肯定逃不过历代屡遭禁毁命运.《金瓶梅》第二十七回"李瓶儿私语翡翠轩,潘金莲醉闹葡萄架"便是会让初入此道者看了脸面红,呼吸粗.



齐名的还有李渔所撰的《肉蒲团》,但其对性的描写比金瓶梅更胜一筹.这类的小说多作于明清.有一说是与明清源于理学的性禁忌和性压抑很严厉有关,所以只能通过私下写和阅读这类作品得以发泄,有点类似于当年国内看手抄本的经历.还有一说是北京大学中文系副教授黄卉,他认为明后期色情小说非禁书 逛青楼是重要文化消费.除了这两本外,其它能挂的上号的还有《游仙窟》《飞燕外传》,《如意君传》,《绣榻野史》,《玉娇丽》,《灯草和尚》,《浓情快史》,《昭阳趣史》,等,不仅仅是赤裸裸而且是大段大段的性描写.



房中术常为人津津乐道.据记载,汉代开始，房中术与道教就有一定的关系.书有《玄女经》,《素女经》等.房中术《玉房秘诀》是出自晋葛洪《抱朴子.内篇》,然后失传.而唐张鼎作《冲和子玉房秘诀》则与《玉房秘诀》有着相当的血缘关系.





抱朴子曾曰"夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，引三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年",强调人阴阳需交,否则会得病,但却又不能纵欲.其它一些出名的房中术的书有唐白行简《天地阴阳交欢大乐赋》,明佚名《吕纯阳房术秘诀 》,《玉房指要》,《洞玄子》,《房中补益》等....




以前不论中外,性爱,也都是只可意会,不可言传的.《金瓶梅》被封为禁书,《查特莱夫人的情人》又何尝不是如此?性学大师金赛博士以一本《金赛性学报告》驰名中外,想当年也是妻因他的研究离他而去,神职人员指责他,洛克斐勒基金会撤消对他研究的赞助,从而使他倍受打击.为写《男性性行为》,金赛博士采访了超过5000名男人,而《女性性行为》的出版也得益于采访超过6000名女人.



国人多知金赛性学报告,鲜少知与其相媲美的还有一本《海蒂报告》(The Hite Report).而我看到《海蒂报告》也是一个偶然.那是一次出街,看见路边有Yard sale罗列了一批书,就偶然发现了这本《海蒂报告》,并以两毛五买下.



这是1976年的版本共分前言和八个章节.一出版就受到了新闻界的好评,如Time,The New York Times Book Review,Newsweek等等.在其首页,被"The Literary Guild"评为'The first major breakthrough in this filed since the work of Masters and Johnson'."The National Observer"是这样评价的'A BOMBSHELL!...Long and detailed comments offered by the women who recored anonymously their most intimate thoughts and actions".书的副标题是'A Nationwide Study of Female Sexuality',扉页上还写着:'3,000 women, ages 14 to 78, describe in their own words their most intimate feelings about sex including: How ogasm really feels-with and without intercourse,How it feels not to have an orgasm during sex,The importance of clitoral stimulation and masturbation等等.....



印度,以神油闻名的国度,也有很多类似中国房中术的书.有一次在旧书店看到了一本也曾在印度本国被禁的房中术书,书名叫《Kamasutra》有图形及文字解释,有兴趣的可找来看一下,同时,也有一部同名的印度电影............



跨入二十世纪后西方的性大幅度开放,性教育都恨不得'从娃娃抓起'.记得曾看过人民日报一位记者写的采访.他去北欧一个国家,忘了是那个国家,在当地一家人家做客,他惊奇地发现当女主人对客人表现有意时,男主人会很识趣地让开,反过来也是.很有点象我一青海朋友告诉我有关当地藏民的风俗,大意是你去藏民家做客,不可以碰女主人或主人女儿的手,否则你就必须与她一起过夜.倘使你拒绝了,他便认为这是对他们的一种侮辱.





总而言之,性爱是人类最原始的爱,纯生理上的.性爱,不仅仅是为了让人传宗接代,也能让人消除紧张,减缓压力.它对于初恋或情人的精神效果尤为显著.能使女人容光焕发,胜过任何保健护肤用品.而男人也会因此而有了一个生理发泄,精神抚慰的渠道.这可能是因为性刺激了荷尔蒙的良性分泌,由此改善了人相关的机体功能.相反,性欲若是得不到满足便会使人焦躁,无由来地发脾气.曾有言男人憋久了看见母猪都是美女.而女人憋久了也会憋出病来.最大的特征就是莫名其妙地发脾气.

佛洛伊德是精神分析学的创始人.按他的理论,很多被压抑的欲望都与性有关,由于种种因素导致性的压抑便只能通过梦及其它形式来宣泄,而性抑制的后果是会引起精神病.他的"本我"(id),"自我"(ego)和"超我"(superego)非常有意思地探讨解释了人格或人的精神深处,也就是说本我是与生俱来的本能和欲望,要满足人最原始的需求包扩生存与性,但它却受超我也就是社会道德文化的约束.现实的问题是如何在满足个人原始需求的同时平衡好社会的道德机制,使二者能和协的并存,使人类能在生理和心理上健康地发展.



造成性问题的另一个方面就是有一部分人缺乏对性的理解,有的是属于宗教方面的原因,还有的是属于家庭和社会的教育问题.我没有官方的统计数字,根据中国性健康网,34.7%的夫妻离婚的原因是因为性生活不和谐.除去34.7%里极少数无法治愈属先天器质性病例外,其它有相当一部分人没有能够正确地理解造成性障碍的主要原因以及缺乏必要的耐心来理解和解决这个问题.在"方便面社会",(这是我杜撰出来的)一切图方便,图省事,只要够味即可,结婚的当天就离婚,闪婚当道,80后,90不仅比谁露的更彻底,还随便在网上找个人让他把自己"破处"并把破处过程拍下来放到网上供人欣赏就是这个浮躁的"方便面社会"一个非自然却又恰当的注脚.



男人,一种雄性进攻动物,不能只满足于自己的发泄,而要更多地了解和分析女人与自己性曲线的交叉点.男人的特点是来得快,去的也快.所以,男人应该制造些浪漫气氛,以利于"催情".俗话说酒是色媒人,鲜花,红酒,贴耳的情话等都有助于这个过程,虽然这都不是什么新花样,可却是屡试不爽.而一但切入正题后,更要小心地去体验和寻找女人的呼应点,找准后掌握节奏,将大和唱推向高潮.而在高潮后,千万不要让和唱嘎然而止.相反的,要让它余音绕粱,不绝如屡,一如天街小雨,润物无声,于无深处,听阵阵惊雷...最要切忌用力不用脑的活塞式机械运动.



女人,属被动型动物,相较男人而言要预热很久,来的慢,去的也慢.对女人而言,用饮食来打比方,最重要的有两点:一是,美味佳肴要"享用",二是,不能"因噎废食".《红楼梦》第四十一回 "贾宝玉品茶栊翠庵　刘老老醉卧怡红院"有这么一段话,虽长了点,还是引述如下,以便欣赏:



"那妙玉便把宝钗黛玉的衣襟一拉，二人随他出去。宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗便坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上煽滚了水，另泡了一壶茶。宝玉便轻轻走进来，笑道：“你们吃体己茶呢！”二人都笑道：“你又赶了来撤茶吃!这里并没你吃的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面茶盏来，妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”宝玉会意，知为刘老老吃了，他嫌腌?不要了。又见妙玉另拿出两只杯来，一个旁边有一耳，杯上镌着「分瓜瓟斝」三个隶字，后有一行小真字，是“王恺珍玩”；又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉斟了一斝递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀?”。妙玉斟了一簥与黛玉，仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’：他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了？”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢！”宝玉笑道：“俗语说：‘随乡入乡’，到了你这里，自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶你遭塌。岂不闻一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了。你吃这一海，更成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻淳无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃茶，是托他两个的福，独你来了，我是不能给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道，我也不领你的情，只谢他二人便了。”妙玉听了，方说：“这话明白."

这里主要强调的是一个"品"字.把它用到性事上也是同理.在此,品,不但要用心,而且要全心全意地在性的世界里尽情地享用,这样不但自己欲仙欲死,也会刺激男人的生理反应,更让男人感到"伟大".相反,女人若是三心二意,自家做事便如飲驢一般,男人便视之味同嚼蜡,食如鸡肋.久而久之,免不了不会有出墙的想法.和男人一样,在婚姻遭遇到瓶颈时,也该制造一些浪漫的气氛,比如说整理头发,面颈部皮肤保养,漂亮的蕾丝内衣物,撒点小娇等等,会对二人关系有所帮助.





至于"因噎废食",主要是指女人应该在精神上支持男人.和女人不同,除了先天性问题,男人是否"伟大"与精神,情绪,压力等有很大关系.男人一但不"伟大",女人不应马上斥责男人.虽然被挑起后得不到满足在女人而言一件很痛苦的事,但不满只能让事情愈搞愈糟.余不多言.

套用武侠小说里的功夫来分类,性是爱的入门基本功,非常重要,打扎实了,有助于武功向高一个层次发展,因为情爱若是没有性爱便是一种缺憾.

言及于此,忽然想到以前读过《史记》吕不韦列传第二十五中有关中国第一猛男嫪毐(读lào'ǎi)"以其阴关桐轮而行"的一段话不由哑然失笑.借《东周列国志》第一百零四回"甘羅童年取高位,嫪毐偽腐亂秦宮"把"以其阴关桐轮而行"说白了一点就是:"秦俗：农事毕，国中纵倡乐三日，以节其劳。凡百戏任人陈设，有一长一艺，人所不能者，全在此日施逞。吕不韦以桐木为车轮，使嫪毐以其阳具穿于桐轮之中，轮转而具不伤，市人皆掩口大笑".