求助于上帝
诗篇六十篇一至五节
大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。
1上帝阿，你丢弃了我们，使我们破败，你向我们发怒，求你使我们复兴。
2你使地震动摇，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
3你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。拉细
5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
两河间的亚兰（Aram-naharaim），希伯来文是指米所波大米的地方和人民。琐巴的亚兰
（Aram-Zobah）是指近巴勒斯坦一个亚兰人的国家。盐谷是哥亚（Ghor），死海南面较低平原的地方。一万二千人被杀的数字一定是来自一份历史资料，这是撒母耳记下二章八节的编者没有采用的。在那处，我们得到有关这标题的资料。在第十三节和历代志上十八章十二节，我们得到的数目是一万八千人。有这样的想法，关于谁被杀了，在资料中可能有些混乱之处。在希伯来文以东与亚兰（希伯来文用方型大写字体，好像英文的大写字母）的差别只是一个小点，这是字母的一角的名称。所以有些文士抄写一份手抄本时，是非常容易的将有关的人错误的名字抄下来。调子名为“为证的百合花”，无论它的意思是什么，很有可能，它是一首常用歌曲的名称。
在第一至三节，上帝要打破什么的攻击呢？是否指一场真正的战争呢？是否敌军的沉重脚步，好像地球震动，那上帝给予以色列民的恩典圣地，仍然持续着呢？耶路撒冷是否已被侵占了？它的人民是否已被强迫喝了受污染的酒？或者所有的句子被视为象征性的意义？
在第三节，最后的一句看来持着我们所需要的钥匙。第一，我们得悉所有这些可怖的事都是上帝的作为，而不是出于人。第二，那使人东倒西歪的酒是先知常用的句子。例如耶利米书第廿五章十五至廿九节，在那里我们看见一幅生动的图画，显示出上帝如何容许罪人带来他们自己的审判。保罗在哥林多前书第十一章廿七至廿九节也指出同样的事实。所以，在前面所描述的当然可能是一场敌人实在的侵略，但是这敌人也可能是一个人自己“惊人的”，“令人晕眩的”自我欺哄和愚昧。
第四至五节。但是，正如在一场战争中，你为忠心的跟随者竖立了旌旗。这幅图画好像著名的太平洋战争的照片中，美国士兵在硫黄岛（Iwo Jima）上激烈的战争中，竖立起旗杆，上面有星和间条的旗，作为他们战争中同伴的集合点。因为这里所指的是主的锦旗，那是胜利，得胜和欢欣的记号。正如第一至三节所描述的，虽然他们面对见到的失败，但是敬畏上帝的人仍须继续存有信心，就因他们是立约的子民而论，他们仍属于那位能完全信赖，绝对信实的上帝。上帝在最后必定得到胜利。此观念是用你的右手这几个字来表达的，因为这句子常用作指上帝在人类处境中将要看到的胜利。好像从硫黄岛那个例子中，这里的军队集中环绕着上帝的旗杆，他们也找到保护，免受箭手射来的箭所伤。假若你因真理常与鞠躬往往出现在一起（标准修订本第四节注脚）而觉得奇怪，乃因这两个字希伯来文的音很相似。那些敬畏你的人，敬畏的意思是惊讶和尊敬，而不是可怕，他们是以色列上帝的子民，因为在第五节，他们也被称为你所亲爱的人。因此，我们用欢乐的心情注视，上帝事实上没有放弃他们，将他们交给敌人。
上帝以他的圣洁来说话
诗篇六十篇六至十二节
6上帝已经指着他的圣洁说：我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。
7基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。
8摩押是我的沐浴盆。我要向以东抛鞋。非利士阿，你还能因我欢呼么？
9谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？
10上帝阿，你不是丢弃了我们么？上帝阿，你不和我们的军兵同去么？
11求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
12我们倚靠上帝，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
我们的标题是来自第六节的注脚。在利未记每一次神圣的晓谕后，我们都会看到上帝的签署，即看见“我是耶和华”这句子，或是“你们必须圣洁，因为我是圣洁的”。这就是此处标题的意思。上帝只能以他自己，或他自己的圣洁来起誓。他不能“靠天”或“靠地”来起誓，因为他创造它们（创廿二16）。所以现在他誓言关心自己的子民以色列。当上帝首先带领支派进迦南时，他分配他们各支派一处地方来定居。现在他继续这工作。虽然看来上帝的子民已从思典中堕落，因而上帝允许他们受失败之苦，但是这并没有使他慈爱的事实造成有任何的不同。按照申命记第卅一章十至十三节，每七年期间之后，人民会集在一起，再次聆听向他们读出律法的字句。他们聆听到律法中的一句：“主如此说，这地是我的”；所以当然是他去拣选和分配。他已分配地给十二个支派，故此他们只是使用它，并且只要他们遵守买卖双方中一方的责任（申八11—20）。但是甚至这样，上帝的慈爱（hesed），他立约的爱，比以色列民所没有遵守的任何协议更大。
示剑是在撒玛利亚的邻近，疏割是在它的东面。两处地方都是列祖所定居的地方（创卅三17—20），也是约书亚带领支派进入迦南的途径。基列并以法莲和玛拿西两支派的一半在约但河东。但是虽然所有这些地方离圣殿甚远，上帝说，他们不会被忘记。以法莲西部的一半后来成为了北部支派的常用名称，在所罗门死后，这些地方由北国国王所管治。然而以法莲仍然是护卫我头的，用作遮盖上帝的头（！）。另一方面，犹大成为南国的常用名称，耶路撒冷是它的首都；后者是大卫（和他的后裔）掌管我（！）管治的杖的地方（看创四十九10）。
但是上帝拥有地上各国的地方和各地的人民（出十九5）！他使用摩押成为他洗净不洁的以色列民的工具（利十一）。（摩押是在死海的东面）在上帝“将脚放在”他充满罪恶的子民，以色列中后，他能呼召以东来清洁他的鞋子。（以东是在东南方）然后他补充说：“你们非利士人，喊出胜利的呼声，因为我是你们的君王，”无论你们是否知道。
第九至十一节看来是属于大卫的，因为这里的另一个声音，可能是出自大卫军队中一位将军，或甚至可能是王自己，这声音对聚集的人民宣告说：“我盼望我们学习到我们的功课，没有上帝我们不能得胜。彼得拉，岩石的城市，以东的首都，是没有上帝不能达到之地。所以在下一次我们向前出击，上帝阿，求你帮助我们攻击敌人！”
第十二节，副歌。因此人民作出他们信心的盼望和祷告，这样的呼喊。我们能从希伯来文中最后的一句得知，他们事实上是呼唤永生的上帝。因为只有上帝能践踏敌人。这是否本篇所要教导我们明白的呢？是否这样：虽然上帝的子民因对他的计划不忠心而应受刑罚，然而上帝永不会放弃他们。因为他管理列国的人，他可以使用外人和陌生人作为审判他自己的子民以色列的工具。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
