逾越节
历代志下三十章一至廿七节
希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节。因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。王与全会众都以这事为善。于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节，因为照所写的例．守这节的不多了。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大；信内说，「以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖，和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡，正如你们所见的。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女，必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典，施怜悯；你们若转向他，他必不转脸不顾你们。」
驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到亚布伦；那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而，亚设、玛拿西、西布伦中，也有人自卑，来到耶路撒冷。上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。他们起来，把耶路撒冷的祭坛，和烧香的坛，尽都除去，抛在汲沦溪中。二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。
以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。
希西家为他们祷告，说，「凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。」耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日；利未人和祭司，用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安集，且向耶和华他们列祖的上帝认罪。
全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜的又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只。并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众，祭司利未人，并那从以色列地来的会众，和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。那时，祭司利未人起来，为民祝福；他们的声音，蒙上帝垂听，他们的祷告，达到天上的圣所。
（一）
希西家计划把犹大的敬拜再次置于适当的位置上，他在第二个阶段的措施，是大事庆祝逾越节。逾越节是有重大意义，从历代志作者的观点来看，有两个理由。第一，纪念以色列民族当初从埃及逃出来（出十二至十三章），这个节已成了全族从奴役中获得释放的象征。当作者续叙与被掳巴比伦的命运有关的故事时，他着重表示这事不是该民族的结局。从埃及逃出来本身，至少为从超级强国奴役下获得解救树立先例。希西家的逾越节变成从巴比伦获得类似解救的一种预兆。在历代志作者的时代，这个故事已经播下以色列将会从波斯轭下再度复兴的希望。在我们今天，如果有时福音真理似乎已被无数古代和现代的哲理所掩盖，这应许同样对我们表明将来必定会有一个胜利的日子。
历代志作者从希西家的逾越节引出的第二个要点，是关注到以色列的性质。要注意：王的吁请不单是对犹大人，而是对「以色列和犹大众人」这个要点藉着那些写给以法莲和玛拿西的信来加以强调。在这里把大卫和所罗门治下另一方面的景况，即百姓的统一，恢复过来。希西家向北边人士的吁请，和从亚设、玛拿西和西布伦（11节）的回应，虽然微乎其微，确是可信的，因此时北国已不存在，北国的许多百姓已被掳到亚述帝国其他地方去了（6，9节；请比较王十七1-6）。在残留下来的以色列人看来，与他们的历史传统唯一可能的连系，乃是透过耶路撒冷。纵使希西家诉诸两国的祖先与宗教遗产都相同（6节），企图消除多世纪以来彼此的疏远，对以色列人，尤其是此时在宗教方面已变成像周围列国一样，从他们对希西家微乎其微的回应，便知道到了什么程度。虽然如此，他指出北边人士的不妥协的存在。在本质上，全以色列都前来聚会，大事庆祝逾越节。有些人没有来，那并不是由于上帝缺乏怜悯，而只是由于他们不肯握住那只伸出来的手。
（二）
虽然有些字眼到现在已耳熟能详了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辞句是值得的。六节的「转回」词，往往被译作「悔改」（repent）。圣经中悔改的概念，并非只是指懊悔，而更正确地乃是指人离开旧的意向，进入新的生活形态中。第六节有双重的意思。以色列人若转向上帝，上帝便会转向他们。按照他们转向他之程度，他会同样对待他们。他们被掳，是他收回祝福的结果。他能够再赐下福气，而且在他们作出正确的回应时，他便会这样行。
第九节有类似的双重意思，在那里那作为道德行动的「转向」，会产生掳民得以「归回」（这地的结果译按：「转向」与「归回」原文相同）。这里再度强调回应与祝福之间的密切连系。耶和华愿意为献身的民行事。第八节的「归顺」（英文是yield yourselves），按字义是「保证履行」（give your hand。译按：直译是「把你的手伸出来」)的意思。「手」字在旧约里面往往意味着「力量」。这样看来，那意义是上帝子民对上帝的要求不但要作出某种理智上的同意，也要把他们的力量，他们的活力，他们的才能摆在他面前。对上帝的服事不单是为儿童，残废者和年老者。（据云，有些地方，当一家之主开门欢迎传道人时，他可能会说，「呀，我要叫妻子来」！）「人生的七个阶段」（译按：古时候把人一生分为七个阶段或时期）都得向上帝求助（或作都需要上帝）。人拖延，直到不中用时才想到宗教，这是悲剧——而且常常是迷失。
（三）
纵令北国大多数的人都抗命，在犹大，人的心境却不同。圣经告诉我们（12节），犹大人在他们众首领的号召下，都同心合意来顺服上帝。的确，他们大发热心，摧毁敬拜假神的设施，热烈庆祝逾越节，祭司和利未人都感到惭愧（15节）。诚然，民众的热诚，往往胜过宗教权威——甚至与宗教权威处于冲突的情况。这就是亚西西的佛兰西斯（Francis of Assist）所包含的和所输送的（编按：佛兰西斯是方济会的创始人，跟从基督，本身生活艰苦，却使人充满喜乐）。而卫斯理（Wesley）却不能。明智而又属灵之领袖的表记是：能认识并适应那真正、纵令不是传统的——甚至似乎是无知的由爱上帝而起的民众运动。祭司在这里的回应是后来许多法利赛人未能作到的。希西家显示他的智慧，直觉获知并恳求上帝宽恕百姓因长久缺乏宗教教育，而存在于敬拜中的偏离正统的情形（18-20节，另一个「逾越节」！）。这里是回答那些认为旧约的宗教、徒具外表而不属灵的人（虽然还有其他情况，例如赛一10-17所记）。甚至在那苛求的历代志作者眼中，祷告的实际并不依赖外表的宗教仪式。
那种再造的心境，显然是幸福的而又充满活力，以致大家都自发而又普遍的赞成再守节七日（23及以下各节）。廿五节把在那里的各种人都列学出来（「寄居的」是个术语，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列籍人士）。使人感到以色列已再次复原，而且在耶路撒冷的喜乐，感染一大批人归向上帝。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
