处厚章
恭闻未有天人之先 其至诚无妄者 谓之道 受命于天 全之于性 得之于心 谓之于德 至公无私 生理常存者 谓之仁 有分别 有果决 当行则行者 谓之义 天秩之品节 人事之仪则 有文有质 恭谨谦让者 谓之礼 此五者 乃是治国齐家之正道 修身立命之本始也
修之者则吉 悖之者则凶 但道之不行于天下 不明于天下 天下之民不蒙至治之泽 皆因世衰道微 人心不古 故治乱不一 圣人维持辅翼 因其势而无所不尽其力
欲挽回上古之风 故宁处其厚 不处其薄 宁居其实不居其华 不得不以权衡参合大道也
此章经旨 是太上训人 返朴还淳之义
上德不德是以有德
上古上德之君 天德昭明 蕴之于心 及之于物 万善全备 而不自知其德 是以谓之上德
虽不自有其德 德之本体 日日常新 德之妙理 时时具足 日用长行之际无不是德 君臣父子之间 无不是德 故曰上德不德 是以有德
德不自有 其德无穷 德不自知 其德至大也
下德不失德是以无德
下德者 不能圆满具足 不能自然无为 譬如以私仁小慧 行有为之事 以人之见闻为心 不以不见不闻为心也 以人之名誉立意 不以无名无誉立意 此便是不失德
却不知不失其德 其德必不溥(pu) 其德必不大 于人必有益有损 有得有失 益之得之者 称我为有德之人 失之损之者 又怒我为无德之人 故曰下德不失德 是以无德
切思德者 心之理也 此理从大道流出 从性中发现 是为自然之天理 人人本具 各各完全 果能充而用之 于天地万物 无处不是我之德也 但因世人 私欲太甚 天理灭绝 以致天德锢蔽 其德不有矣 若上德自然无为 不惠而自惠 不仁而自仁 譬如春风时雨 及于万物 而万物尚且不知 更何 得失之患乎
学道者 能明此德 可以为上德之人矣
上德无为 而无以为 下德为之而有以为
此四句 乃是言上德下德 致养不同之义 上德之君 得自然无为之道 浑厚完全 不有缺欠 亦非上德之君 有心而无为也 德之本体 本来一事不有 本来一物不见 本来无人无我 更何有所为乎
是故心如太虚 空空洞洞 湛湛清清 内不起有为之识 外不见有为之尘 物我同然 内外如一 故曰上德无为 而无以为
下德之君 但因心上未到圆明地位 故在有为法中 著其跟脚 事事物物 必要周全 惟恐失其有德之名 惟恐害其有德之事 此所以有为之为 必至有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 无不有以为矣 故曰下德为之 而有以为
只因不能入自然之妙 未曾到无为浑化之地 是故有以为也
上仁为之 而无以为
太古之风渐开 人心之朴不纯 故继德必以仁 上仁之君 观万物为一体 观天地为一身 君臣父子 浑然是恻隐流行 家国天下 同然是恩惠遍及 其仁如天 其爱如地 所以与民相安于无事之中 与民相忘于无为之道 随宜处顺 因物付物 故曰上仁为之而无以为 盖是此义
虽然德降而为仁 只是略觉用力 不如天德无为自然之妙耳
上义为之 而有以为
仁爱有不能及 又不得不以义成之 只因慈惠日久 是非亦随之以生 是非既生 不得不有分别之义
上义之君 原是以仁为体 以义为用 处事自然有刚断之妙 因世道纷纭 人情多许 或君臣父子之间 夫妇朋友之际 非太过 则不及 不能适于中道 所以真妄须权衡 得失需较量 有为之事 终无止息 有为之法 不可穷尽 故曰上义为之 而有以为
细想圣人以上义 裁正天下者 正是挽回民心之生意 救人道之失也
上礼为之 而莫之应 则攘臂而仍之
义之断制 有不可徒行 不得不继以礼之节文 圣君因人心之不正 世道之多偏 以典章格其非心 以文物化其志意 纳民于轨物之中 皆是上礼之为 奈天下之民 如聋如瞽 似愚似痴 见如不见 闻如不闻 违其教令 悖其规条 而莫之应 何也
然圣君救世之心不已 爱民之心不厌 又不得已 则攘臂而仍之 攘者 取也 臂者 手之腕也 仍者 引之也 譬如执其手掣拽而引之 便是攘臂而仍之之貌 总是形容强民之意 故曰攘臂而仍之
皆因道德仁义 日远日废 民心锢蔽 天理不明 所以莫之应也 既已莫之应 更又攘臂而仍之 可见圣人救世之心极矣
故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼
此四句 又是重申上文之义 上文所谓 上德 下德 上仁 上义 上礼五等化民之道 皆因下民反无为之道 行有为之事 效有为之迹 乱有为之风
世道因此 而改变 人心因此而迁移 所以道失 而德又失 德失而仁又失 仁失而义又失 义失 而礼又失 世道人心 渐渐失至于此 皆因非至治之化 是故 有此变迁不已之害也 文中言失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 即是此义
夫礼者 忠信之薄 而乱之首
此三句 又是指道德仁义 渐次失至于礼 世道不得不乱之义
切思道之不能行 行之于德 德之不能行 行之于仁 仁之不能行 行之于义 义之不能行 行之于礼 倘若礼再不行 未有不行之于乱也
是故自古圣人 礼之所设 原为约人之性情 反人之邪妄 但礼之所用 不可太过 不可不及 必多品制 必多作为 本然之忠信必薄 忠信既薄 相因而刑罚者必有 相因而兵甲者必至 故曰礼者 忠信之薄 而乱之首
前识者 道之华 而愚之始也
识者 知识见识也 能知人之所未知 能见人之所未见 是谓前识 知愈广 而务外者愈多 见愈多而逐物者愈溥(pu) 是皆道之发泄 非道之本也
道之本体 贵乎敛华就实 守朴还淳 况大智若愚 今逞于识 则炫露精神 妄用机智 日事于有为 离道日远 岂非在愚乎 故曰前识者 道之华 而愚之始
是以大丈夫处其厚 不居其薄 处其实 不居其华
此三句 乃是归结上文之义 大丈夫 足见道而不见欲 循理 而不徇私 顶天立地 以道自任 而不辞者也 视听言动 无处不是性中之显著 家国天下 无处不是道德之流行 故处厚不处薄 居实不居华 正欲使天下 还淳返朴 以复太古之风耳 故曰是以大丈夫处其厚 不处其薄 处其实不居其华
故去彼取此
彼者 薄也 华也 取者 用也 此者 存也实也 大丈夫 因世衰道微 不得不去彼之薄华 而用此之厚实 可知大丈夫 默持造化 冥赞玄黄 故曰故去彼 取此
