得一章
恭闻理之始，谓之一；数之元，谓之一。是故一者，大道之本体也，至理之实际也。
立天地之玄宗者，一也；立万物之本始者，一也；范围天地，曲成万物者，莫非此一。一理具，而无所不具矣！
尽阴阳之变化，尽鬼神之吉凶者，莫非此一。一数立，而无所不立矣！人能得此一，虚静恬淡，不偏不倚，道即我身，我身即道。不见有为之迹，用之无往而不宜也。
此章经旨，太上指出：得一之大本，乃是示人，以立本为要之义。天地谷神，万物侯王，皆是引喻之言。看经者，不可不知也。
昔之得一者
昔者，始也。综天地万物之先而言之也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。可知道生一者，即是先无极，而后太极也。一生二者，即是太极判，而为两仪也。二生三者，即是两仪既生，而三才立也。三生万物者，即是三才既立，万物无不全备也。以此观之，道为一之母，一为道之子，明矣。
是故昔之得一者，得之于此也。得之于此，则至极之理，自此而始矣；得之于此，则至正之气，自此而生矣；得之于此，则至微之数，自此而起矣！看经之人，不可轻易放过。必要细细体认，方知得此一，乃是自然而然之妙。非外有所假借而得也。
天得一以清，地得一以宁
清气上升，谓之天。浊质下降，谓之地。
天地得一之妙，考《皇极经世经》，则可知矣。皇极经世经云：天以一而变四。四者：太阴，太阳，少阴，少阳是也。以一变四，故天之数，得其五也。天虽得五数，四数有体，一数无体。以无体之一，统于有体之四，所以天之本在于一。凡天之成象者，日月星辰，风云雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，分度盈宿，变化于上。昭昭然而不可易者，皆是得一之妙也。故曰天得一以清。
地之数，亦以一而变四。四者：太刚，太柔，少刚，少柔是也。一而变四，故地之数，亦得其五。地虽得五数，四数有体，一数初无体也。无体之一，亦统于有体之四。所以地之本，亦本于一。凡地之成形者，山岳之凝结，河海之流通，草木之生成，人物之养育，水火土石，万方品类，造化于中。列列焉而不可改者，亦是得一之妙也。故曰地得一以宁。
细详天之四体：太阳者，至阳之精也。太阴者，至阴之精也。少阳者，即是太阳之余光也。有光而可见者，是也。少阴者，即是太阴之余气也。不可见之辰气，是也。成天之象者，只是成此四体而已。天道之变，亦只是变此四体而已。譬如太阳为日，太阴为月；少阳为星，少阴为辰。日月星辰四体交，而天道之体尽矣。又如日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜四体分，而天道之变尽矣。是故天之道，因有太阳、太阴、少阳、少阴四体之妙，所以有日月星辰之交也；因有日月星辰之交，所以有暑寒昼夜之变也；因有暑寒昼夜之变，所以有春夏秋冬之岁序也。
地之四体：太柔者，水之性也。太刚者，火之性也。少柔者，土之性也。少刚者，石之性也。成地之象，亦只是成此四体而已。地道之化，亦只是化此四体而已。譬如太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石四体交，而地道之体亦尽矣。又如水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷四者交，而地道之化亦尽矣。是故地之道，因有太柔、太刚、少柔、少刚四体之妙，所以有水火土石之交也；因有水火土石之交，所以有风雨露雷之化也；因有风雨露雷之化，所以有飞潜动植之感应也。
以此观之，天地之象，于此得一而成；天地之体，于此得一而尽；天地之变，于此得一而变；天地之化，于此得一而化。大矣哉！天地得一之理，微乎深矣！看经者，再请研穷，则得一矣。
神得一以灵
不但天地得一而清宁，而且有天地，必有天地之神。神者，天地之德也。充实无间，变化无穷，皆是神之妙用也。此神敛之，即是元始之祖气；散之，便是上下之神祇。元始之祖气，静而为一，散而为万。天地神祇，不得此一，则不能灵感无方，不能变化莫测也。是故神有先天之神，有后天之神；有虚无自然，清静无为之神；有受形、受色、受识之神；有经粗入妙，积功修证之神；有不由胎诞，梵气妙化之神；又有阴神阳神，邪神正神；又有血食之神，英烈之神。
先天之神者：未有天地之先，先有此神。浩劫常存，不坏不灭，是以谓之先天之神。
后天之神：天地开辟之后。或感气而成，或示应而化，是谓后天之神。
虚无自然，清静无为之神：譬如三界之上，皆是自然清静无为之神。
受形受色受识之神：譬如欲界有男女之形，是为受形之神；色界有色累未尽，是为受色之神；无色界虽然空色具亡，惟有灵识少具，是为受识之神。
经粗入妙，积功修证之神：譬如东方青帝，往劫修于西娄无量玉国。又经三劫，修于洞明玉国。又经七百劫，万死万生，不可甚计。功德彻天，感元始天王，封为苍帝之号。此为积功修证之神也。
不由胎诞，梵气妙化之神：譬如飞天神王，五帝大魔，此皆是不由胎诞，梵气妙化之神。
阴神者：感阴气之正而成者。
阳神者：感阳气之正而成者。
邪神者：感驳杂之气而成者。
正神者：感中和之气而成者。
英烈之神者：古今大忠大孝之人，英灵不散，积而成者。
血食之神者：如城隍土地，河神山神，社令等神，享祀于人间者，皆是血食之神也。
神虽万万不同，总是元始之一神，散而为万神也。得之正者则正，得之邪者则邪。所以修证不同，果位不一。劫运将至，随其功行之大小，或存或灭。存之者，乃是得其一也。灭之者，乃是失其一也。得一者，变化不可穷，微妙不可见；不怒而威，不感而应；神化无方，妙应不可测！此皆是神之灵处也。
细推鬼神之理：鬼神者，阴阳二气之良能也。天地之间，无处不有阴阳，无处不有鬼神。譬如雷电风雨之所为，冰雹霜雪之所作，岂非鬼神之功用乎？虽然鬼神有此功用，无非聚散阖辟之机；无非升降屈伸之理；无非得一之妙也！得其一，可以聚散，而自然聚散；可以阖辟，而自然阖辟；可以升降，而自然升降；可以屈伸，而自然屈伸。
以此观之，神乎其神，神乎一也。灵乎其灵，灵乎一也。无所不神，无所不灵，皆是得一之妙也。故曰神得一以灵。
谷得一以盈
不但神得一以灵，至于空谷，若是不得其一，则空谷之气，亦不能盈矣。空谷者，虚其中而存其神之谓也。不可专指山谷而言。譬如人有人之谷；物有物之谷；山有山之谷；川有川之谷；天有天之谷；地有地之谷。
天地若无此谷，则消长之机，不能运化；人物若无此谷，则性命之根，不能保存；山川若无此谷，则吐纳之气，不能充盈。是故天以此谷，而盈虚消长；地以此谷，而升降阴阳；人以此谷，而变化神气；物以此谷，而复命归根；山以此谷，而发泄地藏；川以此谷，而容纳万汇。
天之谷气，倘若不盈，则不能盈虚消长；地之谷气，倘若不盈，则不能升降阴阳；人之谷气，倘若不盈，则不能变化神气；物之谷气，倘若不盈，则不能复命归根；山之谷气，倘若不盈，则不能发泄地藏；川之谷气，倘若不盈，则不能穿流不息。所以谷之妙，妙在虚其中。盈之妙，妙在得其一。得其一，则谷神不死矣。谷神不死，未有不盈者也。
譬如本经第六章云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。即是此义。故曰谷得一以盈。
万物得一以生
不但谷之空者，得一而盈，虽万物若不得其一，则亦不能生矣。万物者：飞潜动植；青黄碧绿；有情无情；或善或恶；或邪或正；或丑或好；或巨或细；或柔或刚；或大或小；一切有形有色者，皆谓之万物也。
此万物，或雨露风雷，变其形气；或寒暑昼夜，化其性情；或有耐于炎暑者；或有傲于霜雪者；或有出秀争芳者；或有喷香吐麝者；或有延龄长寿者；或有形壳变化者。
物物各具生生之理；种种各有得一之妙！
生于一，而成于一。生于一者，一机出也。成于一者，一机入也。所以神化之机，不着力，而自生；不有心，而自成。此皆是得一之妙也。故曰万物得一以生。
侯王得一，以为天下贞。
此贞字，河上公，以正字之。贞与正，其义同矣。不但万物之众，得一而生，侯王为民物之长，亦不可不得之于一也。
侯王既得其一，天下未有不贞静者也。正心处己，诚意处物。体之于身心，皆是太极之一理；用之于天下，皆是仁泽之流行。侯王之心正，万物之心无不正；侯王之心一，万民之心无不一。天下自然无事，万民自然无为。何患天下之不贞静乎？故曰侯王得一，以为天下贞。
其致之一也。
其，指上文而言。致者，尽天理之极，止于极至之谓也。上文所谓天之清，地之宁；神之灵，谷之盈；万物之生，侯王之贞；虽然等等不一，人能尽天理之当然，致于至极之一，殊途者，未尝不一；异类者，未尝不一；自然同归于一。故曰其致之，以勉人之用功而自尽力也。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。
此七句，又是反伸上文之义，显示下文之实验。深为天下后世，警醒于将来者也。上文所谓天之道，地之道；神之灵，谷之盈；万物之生，侯王之贞；皆以得一而清，得一而宁；得一而灵，得一而盈；得一而生，得一而贞！
以此观之，可知一者，天地之本也。倘若不得其一，三景不明，星辰不顺；五行错乱，四序失和；是天无以清也。裂者，如移星易宿，分裂不祥。故曰天无以清，将恐裂。
山移河竭，旱涝不时；万物不能生成，万民不得生养；是地无以宁也。发者，如地动山摇，海啸土崩。故曰地无以宁，将恐发。
神若不得一，则神必不灵。神不灵，则无以为聚散阖辟之机，升降屈伸之理。叩之不应，感之不格。故曰神无以灵，将恐歇。
谷若不得一，则谷必不盈。谷不盈，则不能消长运化，吐纳盛泄。无虚中之体，即无传声之妙。故曰谷无以盈，将恐竭。
万物若不得一，则万物必不生。万物不生，则飞潜动植，无以实其质；青黄碧绿，无以辨其色；胎卵湿化，无以成其形。故曰万物无以生，将恐灭。
侯王若不得一，则无以为贵高。侯王不贵高，则无以治一国，为一国之主；无以平天下，为天下之主。蹶者，跌倒不能起之像。政令不合乎道，民庶必至离乱。家国天下必将蹶矣！故曰侯王无以为贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱为本耶？非乎？
此五句，乃是言侯王，虽有高贵之位，然高贵之本，不可不致之之义。
天下之道，有国必有君，有君必有臣。君之尊，臣之卑，此名分不易之道也。犹如天之高，地之下，亦是高下不易之理。虽有不易之理，贵者，未尝不以贱为本。不自有其贵，故曰贱。侯王虽然贵极九五，但不自有其贵，当以谦下自处。
譬如天之道，能容于物；地之道，能养于物；圣人之道，能爱于物。容于物者，虚其体也；养于物者，虚其气也；爱于物者，虚其心也。侯王之德，配天地；侯王之道，合圣人；不自尊，不自贵者，亦是虚心之妙也。能虚其心，天必与之，人必归之。天之所与，人之所归，岂非以贱为本乎？故曰：贵以贱为本，高以下为基。高者，功高于天下也。下者，不自有其高也。
侯王，虽功高于天下，心中不自有其高，即是功成不居之义。大凡圣君在位，惟知立功于天下，不知求异于人。虽天下殊途而不同，圣君之心，只是于异中求同耳。异中求同者，与民同其心；与物同其性；与天下同其理；与圣人同其道。所以得其心，得其性，得其理，得其道，而不自有其高也。不自有其高，此正是豁然大公，致一之妙也。是故天下之人，无不服。天下之物，无不归。民自安，国自泰。贵高自然可保于长久，功业自然可立于万世。
以此观之，岂非以下为基乎？故曰高以下为基。文中所言，贵以贱为本，高以下为基，亦有所据：譬如侯王，常自称孤、寡、不榖者，何也？孤者，孤陋也。寡者，寡德也。不榖者，不善也。此皆是侯王虚心谦下之言。观此谦下之言，以贱为本，则可知矣；以下为基，则可明矣！故曰是以侯王自称孤寡不榖，此其以贱为本耶！非乎？
故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，落落如石。
谦下之义，正在此三句发挥其妙。
观贵高之名，圣君不肯自有者，譬如工匠造车一般。造车之始，车之未成曰轮、曰谷、曰轴、曰衡、曰轭。其数车，各有其名，及至车之既成。车之名虽有，车名之实地，又无所指矣。此正是不肯自有其贵高之义。
大道之妙，不但于此，譬如仁义礼智，合而为道。仁义可名，而道不可名也。又如赏罚刑政，合而为治。赏罚可名，治又不可名矣。是以文中言：不欲碌碌如玉，落落如石二句，正是取喻贵贱之名，不自有之妙处。玉者，石中至贵之宝也。石者，山石至贱之物也。人得而贵之，人得而贱之。今不欲如玉碌碌者，又不欲如石落落者，贵贱相忘，混而为一。无贵贱之名，无贵贱之迹。致一之妙处，正在于此！侯王若能致一，虽不自有贵高之心，未尝不贵高也。则天下之大本，于此而立矣！
此章经义，总是教侯王，求致一之大道，立天下之大本！忘乎贵贱之义。
然修行亦有大本，不可不立。且如性之在我，即是吾身之天；命之在我，即是吾身之地；虚灵不昧，即是吾身之神；窍窍相同，即是吾身之谷；四肢百骸、五脏六腑、眼耳鼻舌、须眉鬓发、涕唾血液，身中种种所有者，即是吾身之万物也；心中之神，身中之气，即是吾身之侯王也！
若能性命归根，神气一致；常清常静，诸念不生；无欲无为，一法不立；身心自然泰定，性命自是真常。此便是天清地宁之妙处！
更能涵光默默，神气充盈于上下；道气溶溶，谷神独立于虚中。此便是神灵谷盈之妙处！
又能产灵苗，结圣胎，无处不见生生之理，无时不得生生之意。此便是万物生之之妙处！
又能性霁神融，心清意定；保性命之真常，守无为之至道。此便是我身中之天下，贞静之妙处！
到此田地，无人无我，无天无地。万法皆空，一法不立。侯王不能加我以为贵，天下不能鄙我以为贱。名利不有，荣辱不生，岂非得道之人乎？得道之人，未尝不是得一之人。能得其一，则万事毕矣！
