如何正确认识学习、应用实修“张先生的炼养体系”
作者：真实 邮箱：LTYSJS@gmail.com
一、张先生炼养体系的内容
1、公开推广的内容
大范围推广的内容：一部功、二部功、三部功、四部功、总辅导。
小范围推广的内容：五部功、《圆顿研修》。
2、没有公开推广的内容
六部功、七部功、八部功。
二、张先生炼养体系的形成过程与种类
（一）、
1987年 ～ 1991年：这期间张先生创编了《一部功、二部功、三部功、四部功、五部功》。
1991年 ～ 1995年6月：这期间张先生创编了《六部功、七部功、八部功》。
1995年 ～ 1996年6月：这期间张先生创编了《总辅导》，并且对五部功及之后的内容作了重新编排。
1996年 ～ 1999年6月：这期间张先生创编了《圆顿研修》，在1999年推出。
1999年以后：这段时间发生的事情有颇多争议，在此不做探讨。
（二）、
1、从整体编排看：91年之前与91年之后的编排并不完全相同。
91年之前的功法编排如下：
1 一步功速成班
2 一步功提高班（念力训练）
3 二步功速成班（定力训练）
4 二步功提高班（智力训练）
5 三步功（灵力训练）
6 三步功提高班（法力训练）
7 超级功法一步（法力法术）
8 超级功法二步（神通神变）
91年之后的功法编排如下：
一部功速成班
二部功速成班（进行念力训练）
三部功速成班（进行定力训练）
四部功速成班（进行慧力训练）
五部功速成班（进行灵力训练）
第六部功法——法力训练
第七部功法——法力法术
第八部功法——神通神变
2、从具体内容看：同一部功法先后时间不同，内容也存在差异。
例1：一部功的内容：87年的与后来的并不完全相同，比较一下在中央党校所讲的内容与后来的一部功内容，就能证明这一点。
例2：五部功的内容：1991年之前的与1996年介绍的不同。
1991年之前的《五部功》：
第一、命功锻炼方面传授
1、胎息法
2、胎食法
3、中功八大铺助养生大法
第二、性功锻炼方面传授
1、灵力八法
（1）、度人灌顶法
（2）、调原神出入法
（3）、通灵大法
（4）、敬爱法
（5）、禁足法
（6）、柳枝寻水法
（7）、铅锤探宝法
（8）、拨云见日法
2、金刚勇猛法
传点内容：
•秘传神功——上到山下火海
密解内容：
1、药功八法
2、硬功表演术
破解内容：
•破解邪术八法
1996年在《总辅导》中介绍的《五部功》：
现在的五部功已经不是原来广告上说的那些内容了，从层次、深度、广度上已经远远超过原来广告上的内容了。
第一部分，性功修炼部分。
五部功经过这几年之后，我们做了补充修改。整个体系打乱之后，重新编排了。它的主体功是性功，和前面的练法不太一样，以修性功为主了。
第一个，五轮采炼法。
第二个，中脉的训练方法。
第三个，胎息法。
第四个，毛孔采光法。
第五个，五心观想法。
第六个，音通功。
第七个，开天眼功、天眼的强化训练。
第八个，念力的强化训练。
第九个，定力强化训练。
第十个，他心通的强化训练。
第十一，辟谷的强化训练。
第十二，再教一些治病的方法。
第十三，传授纠偏方法。
第二部分，命功修炼部分。
辅助功主要是修命功了。辅助功准备讲讲房中养生、顺时养生、起居养生、饮食养生、药物养生、以及美容系列功。
第三部分，在功理方面，准备向大家传授气功修炼的层次细节。
从入静到出神的全过程，一共到底有哪些过程，有哪几个阶段，每个阶段的要领、标准，每个阶段过程有什么特征。
第四部分，准备传授一点药功。
第五部分，属于伪功之类的，我们给他揭露一下。
（三）、
1、老体系（1987年出山至1996年推出《总辅导》）
老体系的内容有：一部功、二部功、三部功、四部功、总辅导、五部功、六部功、七部功、八部功。
补充说明：“5、6、7、8部功”是96年之前的版本，现在网上流传的就是这个版本。
老体系的特点是：
五至八部功主要是：在总结前人知识经验的基础上，用现代语言表达出来。其中虽然也有很多可取之处，但毕竟没有实质性的突破与创新。
2、新体系——圆顿研修（1998年开始静修之后）
《圆顿研修》就是新体系。
新体系的特点是：
结论：《圆顿研修》是
《圆顿研修》是新版的“5、6、7部功”（99版）。现在网上流传的“5、6、7、8部功”是96年之前的版本，这个版本早已过时。
三、正确认识“张先生炼养体系”的方法
1、方法
只有正确、全面、深入掌握“
·正确：自己理解、领悟的意思，与
·全面：《一部功、二部功、三部功、四部功、总辅导、五部功、六部功、七部功、八部功、圆顿研修》这些内容都已经学习了。
·深入：不但掌握了功理、功法、应用技巧，而且还能领悟
2、内容
因为《圆顿研修》是
假如你能真正参悟透《圆顿研修》，那时就可以在这个基础上，去继续往更高的层次探索研究生命科学的奥秘了。
四、学习方面存在的问题
问题1：所学内容不全，以偏概全。以自己了解的部分内容，视作“张先生炼养体系”的全部内容。
张先生的“麒麟文化”共分为八大体系，其中“麒麟养生修道学（中华养生益智功）、麒麟生命科学、麒麟哲学”尤为重要，三者关系密切，如果没有学好这三大体系，就很难全面掌握“张先生的炼养体系”。
例如：关于“麒麟生命科学体系”的情况（摘自《麒麟文化荟萃No.1》，1992年出版）
（1）、自然箫声的回荡（节选）
人体特异功能，是张宏堡先生选定的突破口。
中功修练的高层次目标是开发人体潜在的特异功能，特医却是人体特异功能在医疗事业方面的应用。中功和特医的社会实践，为张宏宝先生的研究提供了丰富的第一手宝贵资料，反过来，他又将生命科学研究的最新成果迅速地返回到大面积群众实践的试验田中，将其精心培育的一个个优良品种，结出一批批丰硕的果实。
一九九一年，国务院关于认定高新技术项目的文件中，把“生命科学及生物工程技术”列为第四项，全国各地的高新技术开发区向生命科学敞开了大门。这是中国生命科学发展的必然。愿以自己“一孔之见”抛砖引玉的张宏宝先生，微笑在即将繁花似锦的生命科学百花园中。
在生命科学研究的实践方面，
在一九九一年底召开的国际生命科学与麒麟文化研讨会上，到会的五十六名代表发表了近六十篇论文，其中有百分之九十的论文是在张先生作为导师的直接帮助下完成的。透过一篇篇论文，我们不仅兴奋的看到我国第一批生命科学的果实在成熟，更欣慰地看到我国第一批生命科学的专门人才在迅速成长。
在生命科学研究的理论方面，张先生以令人耳目一新、茅塞顿开的生命科学观和方法论与降神话为常识的特异功能揭秘理论一起，构成了生命科学理论体系的主要内容。
他以“大到宏观世界宇宙，小到微观世界粒子，所有事物都有生命，万物皆有灵，而它们又都是相互联系、制约、循环”的涵义，提出了生命起源新论、生命运动理论、生命变化理论、生命形成转化理论等生命从起源——发展——消亡全过程的自圆其说的生命科学观。
他跳出传统和流行的思维模式，摒弃传统和流行的研究方法，提出了全新的研究阴阳两个世界共用的阴阳根本律。
他提出的生物仪器说、气感类型说、气路学说、控型理论、生物全息能理论、宇宙及人体自控调谐理论、心能变级放大理论、心能物质理论等构成了一整套新鲜而又使人信服的生命科学方论。
他强调性学在生命科学不可迥避的地位，首次划分了性生理控制类型（失控型、可控型、冷淡型、逆反型、同恋型、双恋型）。他认为：性，是人类繁衍生息发展的基础，只有真正破译了性在生命运行轨迹中种种现象的内在规律和作用，人们才能拓宽认识自我的范围，朝彻底解放的道路上迈进。同时，性学的研究也必然为今后道德、法律的开化和进步提供新的生命科学理论依据。
又是他第一个提出了完整地认识、开发、运用人体特异功能的理论和学说。
（2）、再生之谜破密
课题导师：张宏宝（著名生命科学家、国际生命科学院首任院长）
课题主持人：贾天全（国际生命科学院副研究员、再生现象研究室主任）
课题组成员：张建伟（国际生命科学院助理研究员、再生现象研究室成员）
摘要：
《再生现象探讨与再生之谜破密》的开题时间是1989年，本文完成时间是1991年下半年。发表于1991年底在西安麒麟大厦召开的首届国际生命科学学术研论会上。
本文应用“阴阳物质论”、“生命起源说”、“生命旋回说”等新的生命科学观和方法论对发生在我国的数例“再生”现象进行了较为深刻的分析探讨，从而肯定了“再生”现象的真实性，并提出了一些规律性的东西。
具体内容详见《再生之谜破密》。
问题2：对“张先生炼养体系”的认识层次、深度不够。
下面是张先生在《总辅导》中，对这方面的观点、想法：
例1：有一些人多年练功，进步不大，一个很重要的问题，就是不得要领或犯了练功的禁忌事项。如果是自己练，不得法呢，这就很难提高。如果你教别人，那就是以盲带盲了，误人子弟。
例2：将来咱们的几部功开完之后，我想搞一个一年或一年半制的函授现代修炼专业或叫气功修炼专业。大伙从气功历史对各门各派的了解上，以及现代流行的功法的修炼上都试一试，都学一学，有了这种提高以后，有了中功前面这几部功法的看家本事，你就了解到整个气功的变革，了解到宗教的气功修炼方法，又了解到各大流派他们都有那些主要功法。现在社会上有那些主要功法，咱们都教一教，就可以放开讲，但现在我讲别的功法讲多了，还容易引起麻烦。你把这几部中功学完之后，咱们开一个函授的那个大专培训班，在那个班里，可以放开讲，讲各门各派的功法，一边讲，—边练，都会了之后，可以发大专文凭。
问题3：有些中功学习者认为自己学过某些内容后，就等于掌握了所学内容，更有甚者甚至认为好象自己已经能做到了。
事实是：学过 ≠ 掌握 ≠ 做到
下面是张先生在《总辅导》中，对这方面的观点：
在五部功以前，达到一定的标准，才能学五部功，不然的话，你就是听课知道那些方法了，不等于你已经有那样的功力和功能了，因为这叫功夫。
问题4：道德观念、学习态度不正确。
下面是张先生对这方面的看法、态度、要求：
例1：张先生主张在付出的同时得到你该得到的东西，先付出后得，而不是单纯索取去，到那儿去就是为了索取。
不应该进来后要这个、要那个，总是要。你要，我们对付你的办法是：“要官不给官，要钱不给钱，要功不给功，要治病不给治病”。
例2：他的这种付出带来一种动力，他不会不珍惜，他付出那么大劳动代价换来这么几张纸是对他劳动的承认，现在把这事投入到这上面了，这带着一种原动力，学东西就可能学成。
原来在北京时曾试过把这破一破，传统的道德观念，还有一些伦理规范，是不是都合理？这得试试。咱们试过几次，象北大、科技大学，还有周围那一片学校，学生都没钱，我就告诉他们愿意学就都来吧，愿意拜师，有这个愿望就行，都不收费，结果怎么样呢？没有几个跟到底的，全都跑了。尤其是当中功事业出现低谷的时候，没交费的几乎没一个人来，而那些交了重费的人，他把自己的后半生、自己的事业和这个事业紧密联系在一起、扣在一起，那里有他的心血，有他的付出，他很珍惜。你处于低谷时他都站你这边儿来，跟着一块儿共度难关。而那些来得容易的那帮人，扔得也容易。反正这里本身就没有我的付出，这里本来就没有我的事，我到这儿来就是索取来的，看到索取不到了他就跑了。
从这些教训来看，古人这些规定并不是没有道理，而确实是这个领域里面成事的一个必不可少的因素。从功德的角度来讲，是让你先付出，精神上付出，经济上付出，还不明白怎么回事的时候，强制你付出了，实际上是培养的一种道德观念，就是“利他利己”的道德观念。先做人，付出的过程中逐渐得到你该得的东西。
你学东西去了，你学的人不付出，还让教你的人先付出，这是什么道德？！培养的是一种自私自利的损人利己的功德观。那这种观念，还没等学艺就教出一帮自私自利的人来。先做这种人，然后去学一种本事，社会能不乱套吗？所以学中功，在没学功之前先教人了，你没学功之前先做人，符合我们这种道德水准的人，先做这个，然后在做的过程中加深理解就是了。
例3：有些人位置摆放得不对，提问题不是求指点，而是质疑式的、抱怨似的，这种连常人的基本礼节都不懂的人，又如何求道、修道呢？
问题5：被宗教愚弄、误导而不知，更有甚者还沾沾自喜、引以为豪。
下面是张先生对这方面的态度：
例1：无论是佛家、道家、基督教、伊斯兰教，它能够得以顺利发展，除了人本身具有那种宗教的潜意识，总能把人抓住的精神力量之外，更重要的问题就是几千年的宗教发展史，有一个很明显的特征，就是它和特异功能结合，它把特异功能称作是神通神变，在传法的过程中，它把这些特异现象，通过自身已经修炼出来的东西仅仅露两手，弄得底下芸芸众生发傻发晕，“真神过来了，”那信你了！宗教如果不和特异能力相结合，它不会这么快发展的，不会把人心全抓过来的。它们利用了特异功能，特异功能变为宗教的附庸了。近十几年随着生命科学的发展，我们开始把这些特异现象进行归类、整理，把它形成一个新的文化体系来进行研究，就是摘除工作，扬弃工作，让它和宗教分离，把这部分精华的东西拿出来，原来一说特异功能觉得又玄又神，总是仰视着看，永远破译不了，而到了麒麟文化这块儿，这些事全破译了。
问题6：不知道“张先生炼养体系”的最终目标是什么，以及如何实现。
关于这个问题张先生是这样说的：
十年前，我曾说过：“企愿人间都是仙”。它的终极结果就是——我命在我不在天，追求大道，获大解脱。（这里所说的“追求大道，获大解脱”具体是指什么呢？）
问题7：自己层次能力不够，却好为人师，或自以为是。
有些人是在对“张先生的知识体系”一知半解时，就去博采众家、发表自己的个人见解，这种做法欠妥，容易出现以盲带盲的情况，比如：悟老师、妙善就属于这种情况。
关于这个问题张先生是这样说的（讲述时间：1990年）：
在你层次不够的时候，你对中功整个麒麟文化体系把握还不太全的时候，先不要去收徒。什么时候可以收呢？学完五、六部功之后，基本上就可以与各个门派的掌门人、宗师，可以和他们的层次划齐了，这时候我授权，让大家出去各个领域、各个角落里面去发扬中功，去多收徒弟。
五、实修方面存在的问题
问题1：缺乏实证实修，或者是实修的力度不够。
下面是张先生在《总辅导》中，对这方面的观点、要求：
例1：如果坐下去，没有一定的量的保证，特别是没有强化的训练，也是出不了质的飞跃。在“定”字这个难关面前，很多人都望洋兴叹，有许多人中途退出了。要想长功、想出大神通，那必须克服侥幸心理，不要指望哪一天师父说一句话，大家就都通了，都有大功能了，这个不实际。
例2：在四部功阶段，你应该能达到小定了，小定一日、中定三日、大定七日，你能不能坐住一天？还有你念力已达到什么水平、什么标准了？这些都要在五部功以前，达到一定的标准，才能学五部功，不然的话，你就是听课知道那些方法了，不等于你已经有那样的功力和功能了，因为这叫功夫。你没拿出时间下那些功夫去练，所以你很难迅速长功。
例3：到五部功必须保证一定量的训练。没有这个，到时间你出不来功能。到底是功法不对，还是训练不到火候？
例4：学习五部功之前的实修准备是“三期修炼法”，三期修炼法的具体内容如下：
第一期修七天，第二期修二十一天，第三期修四十九天，这三期加—起一共多少天？七十七天，还不到一百天，你中间还可以干点别的事儿去，你有了三期修炼的基本功，我相信学五部功之后，收获会非常大的，这三期具体来说怎么练呢？共同点，就是不管哪一期，每个礼拜—和礼拜五日出的时候，采气采光半小时，这桩就站这次教的金塔桩，练日精，然后每天月出高悬的时候，采三十分钟的月华。这两部分都站桩，每天加一起站一个小时的桩。然后每天自己找时间打坐一小时。这样每天有两个小时的练功时间，然后第一个周六周日，日出的时候，采光一个小时，也是站桩，日落的时候，采光半小时，月悬的时候，采月精一个小时，然后每天打坐两小时，这是指礼拜六和礼拜日，一般这样训练。
当你练三期功的时候，第一期七天，星期六和星期天就有点变动，就是每个星期的最后一天，你要打半天坐。打坐时间，是从子时到卯时，最好是星期天那天，然后你星期六开始你先休息休息，休息好了，到后半夜打坐，打完坐，到天亮了，然后累的话，可以休息一下，不影响第二天上班。其中第一期七天里面有一天辟谷，这个建议安排在最后一天，第二期二十一天，有一次打坐要一天，规定一天，这最好也是安排在最后一天，然后在二十一天中间有一个连续三天的辟谷，这个辟谷要求只喝水，不能吃任何水果，饭更不能吃。然后第三期，练四十九天。这一期，最后拿出三天时间打坐，连打三天坐，当然这三天辟谷了。这就要求你自己安排时间了，礼拜六，礼拜天，这两天都是放假了，你再自己调整一天，这三天都打坐，要求你们家里要有护功的，或者学友们在—起，集体打坐三天，打坐期间是处于辟谷期，要求在四十九天当中有连续七天辟谷的时间，所以我们安排这七天在四十九天内往前数，这一周里边儿（最后一周里边），又辟谷又打坐，这样你还可以调整一直到长五部功时候，还隔几十天时间，身体恢复过来了，而且打坐的本事上长了，这三期的安排基本上就这样的，然后你每天还要进行训练什么的，自然盘改单盘，有单盘基础的话，你改双盘。
问题2：不知道应该重点实证实修哪些内容。
下面是张先生在《总辅导》中，对这方面的观点：
你想长功，应该在哪些地方下功夫。在哪些地方下功夫对了，你的功夫才能长。
很多中功学习者的现状是：空谈理论，缺乏实证实修！！！！！
六、问题的解决之道
在“道德观念、学习态度”方面要做到：遵行“三士道德标准”；尊师重道，但不迷信崇拜。
三士道德标准：
·修下士：利己利他。
·修中士：利他利己。
·修上士：舍己利他。
这部分的其他内容恕暂不奉告。
附1：判断自己水平的方法及对策
有些人学过“张先生的炼养体系”后，就以为自己达到了张先生的水平，高估、低估自己的水平都不好，客观准确定位自己的水平最好。那么，如何确定自己的实际水平呢？把自己与张先生比较一下，就可以基本确定自己的实际水平。
一、比较的内容
在这里只比较“
1、张先生的专业知识
·在传统文化方面：系统地钻研了中国的传统文化，尤其是炼养文化、医学、哲学等
在近三十余年的时间中，自修过部分中医学、藏医学、气功学（大学全套课程）、勘舆学、周易、谋略学、中国帝王学、兵学、武学、佛学、道学、儒学、法学（韩非子），五行学（邹衍）、命理学、鬼谷子学说；对佛教、道教进行过研究和考查；对当代露面的各家气功功法都进行了深入的研究，包括佛家的密宗修炼方法、各显宗的修炼方法；道家内丹术修炼方法、房中术修炼方法、服食服饵等修炼方法。
·在现代文明与传统文化的交点地带，钻研了比较文化学、比较宗教学。
·自修了当代最新科技成果系列丛书。
·一九九八年，自修完了美国哈佛MBA工商管理硕士的专业课程。
2、张先生的成果
（1）、97年之前创编的功法
一部功、二部功、三部功、四部功、总辅导、五部功、六部功、七部功、八部功。
（2）、99年创编了圆顿研修
该法溶汇了各门各派修炼技术中的精华，其中世界公认的高级修炼功法：道家的内丹和佛门的密宗修炼方法，经
《圆顿研修》班是特殊的时空点上特殊安排，是应证一部分修炼者进度而即时传授的，态度是严肃而科学的，是对练功者的高度负责，它是五至七部功的浓缩和概括。
3、张先生的认识论、方法论。
4、张先生的思维模式。
5、张先生实证实修所达到的境界、层次、成果。
二、比较结果与对策
·已经超
·与
·不及
三、误区
有些人自己的水平不及
补充说明：
·现在很多人的结论都是自以为是的想当然，而不是基于事实得出的结论。
·
·我对
附2：张先生炼养体系的现状及相关问题
一、“张先生炼养体系”的社会现状
纵观“张先生炼养体系（中华养生益智功）”的社会现状，主要存在以下几种情况：
1、以自己了解的部分内容，视作“张先生的炼养体系”的全部内容。
2、以自己的主观臆断，认识理解“张先生的炼养体系”。
3、曲解“张先生的炼养体系”，将其引入宗教，更有甚者还将其彻底宗教化。
4、中功内部观点分歧很大、争论很多（例如：张晓、悟老师、妙善等人的不同观点、争论）。
二、造成这种现状的原因
造成这种状况的原因主要有：
1、观念、角度不同。
每个人的知识结构、文化背景不同，看问题的角度也不同。
2、对张先生的体系认识、理解不同。
主要分为两个方面：广度、深度。
从认识“张先生炼养体系”的广度看，根据掌握“张先生炼养体系”的多少，张先生的学生可以分为以下类：
·掌握了《一部功、二部功、三部功、四部功、总辅导》，或者掌握了其中的部分内容。
·掌握了《一部功至总辅导》；并且掌握了《五部功、六部功、七部功、八部功》，或者掌握了其中的部分内容。
·掌握了《一部功至总辅导》，并且掌握了《圆顿研修》。
·掌握了《一部功至总辅导》《五部功至八部功》《圆顿研修》。
由此可见张先生的学生所掌握的内容存在差异（多少不同），因此也就良莠不齐、观点差异很大。这是造成现在这种社会状况的主要原因。
附：对“悟老师、妙善”的看法
1、中功内容 + 半生不熟的宗教内容 = 悟老师、妙善 所讲的内容
2、由他们所传出的资料，可以看出他们并未真正参悟透《圆顿研修》，他们所传的内容其中虽有点滴内容也值得参考，但其实质是在以盲带盲、误人误己。
3、“悟老师、妙善”的问题：
·没有搞明白佛家文化，并且已被其误导。
·没弄明白张先生的体系，尤其是《圆顿》，他们根本就没掌握其精髓。
三、不能客观准确的认识自己及事物
造成这种情况的原因主要有：
1、“心态、态度”与“判断、评价”
有些人是凭个人好恶或者主观臆断去认识、判断事物，这种做法是错误的，正确的做法是：用客观的心态、态度去认识、判断、评价事物。
2、专业知识与个人能力。
有些人是在对“张先生的知识体系”一知半解时，就去博采众家、发表自己的个人见解，这种做法欠妥，容易出现以盲带盲的情况（悟老师、妙善就属于这种情况）。
正确的做法是：首先，要做一个好学生——学好张先生的体系、掌握其精要；然后，去博采众家，这时才能谈得上发展、超越。
四、沉湎于自己的小圈子，不思进取。
有些人只是一味的沉湎于自己的小圈子，而不思进取，这样的结果只会误己、误人。99年至今（2010年）一晃十多年过去了，大家有什么进步呢？试想人生有多少个十年呢？！！！！！
现在大家应该面对现实，考虑自己未来的方向、行动，以及现在应该做什么。
