天涯孤客撰写悲剧史诗之后，又演绎张力十足的人间真情
耶稣在宣教期间所作的仍然有一定的影响，也造成相当的涟漪，内中有曾经来寻求真理的尼哥底母，身为公会代表，他且质疑宣判逮捕的适法性。
结局：各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。（约翰福音8：1）
默想：在众叛亲离的硝烟迷雾中，耶稣孤寂的开始了圣殿中，对群众热情洋溢的
伟大邀请，人若渴了，可以到我这里来喝，信我的，流出活水江河。人们再度无法理解神国度中永生的内涵，也造成了城中巨大的骚动。 官差虽领有逮逋的御令，却也无功而返，看似收效无几的事工，唯一差能欣慰的是，那个顽石-彼得的宣告，但是，那也不靠谱，关键时，他仍然三次不认主。又一次烣宏，悲情的宣教之旅，
默想：曲终人尽，每一个人都回家了，也有家可归，唯独耶稣：“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”，耶稣去了一个更宁静，更平安的橄榄山上去，毫无疑问，像往常一样，在那里，他有一个神圣的约会。
悲壮的史诗：耶稣公开的大型事奉，在约翰福音第五章到第七章，不但高潮迭起，剧情也撑满着玄疑的张力，更像一首激情澎湃的悲剧史诗。，朗朗乾坤，云云众生，知己竟是如此难寻？孤寂的面对漭漭人生，凡夫俗子的井底之见，甚至官府的追捕，却仍然砌而不舍，一往直前，何等的动情，又何等的悲壮，能想象吗？蒼茫大地，嵎嵎独行，千山鸟飞绝，万径人踪灭，天涯孤客，可那寒月孤星，人子却没有枕头的地方。现在，这是最后十架道路的启程，能想象，约翰当时是多么隐忍，充满着惊奇，激荡着深情，回忆夫子当年的所作所为，面临着扑天盖地而来的压力，神子总是从容不迫，镇定的，按着上面来的意思，照着既定的计划，向着十字架的标竿直跑，没有一点迟疑，踏向征程。像天际横空划来，用生命点亮的一盏明星， 一直着陆到人间，撞击出宇宙中永恒的璨烂火花。
约翰福音： 8：2 - 11
时间：在前一天，住棚节的第八天，也就是节日的最后一天，他向人们挑战内心的饥渴。住棚节第九天的大清早，他又出现了。
时机：前一天晚上，众人各自回家去享受家的温暖，但耶稣却无枕头的地方休息，他在柑榄山与父神相处了一晚。
地点：殿里的库房 v。20。即寡妇奉献两个小钱的地方。
人群：许是前一天，耶稣在圣殿中教训騒动的涟漪，人群仍然在此徘回。
角色：前一天是以希律王的角色，耶稣站着大声宣告世人内心的饥渴，今天却是坐着，回到一个教师的角色。于是，人群围着这位教师。
事件：人群中一阵騒动，一个妇人被文士和法利赛人强押过来。法律上，他们并没有权利将人强拖到公众的眼前。而且，显然是兽性的暴力。并且不是道听途说，却是正在行淫中。证据凿凿，也给于这个案例毫无转圆的空间。让妇人的罪行豁然暴露于大庭广众之下。
挑战：伦理，道德，正义的维护者 （文士，法利赛人）直指按摩西律法，此妇人该乱石处死。
两难：罗马法律规定人的生命不可以夺去，除非经过权威法庭的审判，但是，摩西法律对此类现行犯却可当即执行石刑。
困局：耶稣如何突破祖宗法律与现行法律的冲突。结果：要不，耶稣被弃绝于摩西法律，要不，耶稣触犯了罗马法律。
处理：众人要一个满意的回答，虽然那是一个明显而刁钻的设局，但是，“不要照愚昧人的话回答他。”箴：26：4。 耶稣弯身，在地上画字，历世以来，多少人猜测那都是一些什么字，但是，撇开这些，言语上没有回应，耶稣面对众人来势汹汹，坚决的态度，他绕开了设局，在神国伦理的高度，态度上，他回应了：“谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打死她。”，耶稣反过来，回以一个神圣的刁难，任命一个无罪的行刑手。“要照愚昧人的愚妄话回答他。” 箴：26：5。挑战谁是无罪的，然后，接着弯腰不理众人，（不照愚昧人的话），继续写字。
回应：一个一个地都出去了。有趣的是，众人围着耶稣时，并没有按着年龄大小来排队，可是，出去时，约翰细腻的描述却别有深意，相信，没有人操纵当时的场景，可想象，从群情激愤，到众人哗然，跟着，静悄悄地，很有默契的，从老到少，一个一个灰溜溜的出局，却是一种非常有趣的秩序。
默想：此有趣的秩序，约翰却富有深意的尽情着墨，意味无穷地别有所指。
结局：从喧嚣的场面骤然回到冷清的场景，可想而知，妇人的惊讶。不久前，她被人粗鲁地，不把她当作人，带到公众面前羞辱她，可知，她心中的愤怒，羞愧，恐惧。如今，只剩下一人站在她面前，而这恰恰是宇宙中唯一有资格可以真正审判她，无罪的神子。能想象吗，她忐忑不安，等待那来自宇宙中最终的审判：“我也不定妳的罪，去吧！丛此，不要再犯罪了。”。
无法知道妇人当时的反应，但是，在短短的几小时内，她心灵上经历了三温暖的桑拿浴，那是一种灵魂救赎的洗礼。与托尔斯泰齐名的杜斯朵也夫斯基即经历过同一场景，原本是醉鬼的他，因政治斗争，被流放西伯利亚途中，在刑场上，即将行刑时突然被飞骑而来的沙皇特赦令，得以枪下留人。然后，一个酒性不改的赌徒，才刚刚在流放途中读着一本别人赠送的圣经，有感于这其中主恩的奇妙，写了一本旷世巨作：救赎，身为天涯浪子，他记录下来，他本不配得，一切，只因恩典。
怜悯：当妇人迟疑，忐忑不安时，她等到的，不是审判，而是那令人惊异，充满着慈悲心肠的称呼：“妇人！”v。10。， 此称谓在新约中只出现过两次，一次在加南婚宴对马利亚那温柔的呼喊，一次在十字架前，对马利亚牵肠挂断的嘱咐。能想象吗？群众是怎么称呼她吗？妓女，娼妇，能有比这更好听的名词吗？可，如今却是何等强烈的对比，那如此touching，tenderly的称呼，“妇人“. 更且看到的是，这些有暇疵的女人在耶稣的事奉中，从来都是匿名的，井边的撒玛利亚妇人，可，相信在另一片土地，她们都有一个美丽的新名字。
回转：“没有人定妳的罪吗？“， 可想象，妇人因着先前众人对她的粗暴，羞辱，造成她内心的叛逆，愤怒，以及创伤，如今脸上从焦虑中释放出来的平和，带着不可思议的惊奇，她看着这位赦免者。于是，颤颤巍巍地，她回答：“No, Sir! 主啊，没有”, v.11. 更令妇人惊讶，来自至高者的回答：”我也不定妳的罪。“。
救赎：行淫必牵涉两人，可是，“我也不定妳的罪 no condemnation“ v。11。，妳是单数的，就她一个人，就是她。”如今那些在基督里的，就不定罪了 no condemnation。“ 罗八：1，耶稣将惊人的大爱，救赎，并对人类无限的爱情passion, 放在妇人与她的罪之间，去吧！离开妳的罪刑现场，不要再犯罪了，从今以后，远离罪恶而去，妳不再属于罪的管辖，妳且是恩典救赎出来，神国管辖权下的新新人类。
默想一：凭着自义，多少时候，我们何等激动地想自命为正义的维护者，可是，耶稣向世人挑战，我们真是全然的无罪吗？即便无罪的神子拥有对罪的审判权，他也富有深意的放弃了。
默想二：这本是人类的最大的悲剧，沾满着污秽，却以一罪孽之身，证据凿凿，毫无转圆的空间，站在道成肉身，纯洁无瑕疵的神子面前，就像这行淫的妇人一样，是如此的忐忑不安，惴惴于怀，自形相惭，手足无措，不敢奢求任何恩典的怜悯，可，一句”妇人！“，却是何等温馨感人，不但是赦罪恩典的事实，更是何等动人的真情，神从来都以慈声怜悯来呼唤人类，我们何等的不配！在神的圣洁之前。
默想三：我们本来都是罪人，而且是在刑场上的现行犯，仇敌来势汹汹的声讨，像待妇人一样，不把她当人看，当陷入罪中到毫无转圆的余地，仇敌蹂躏，得以肆虐摧残，又何曾让我们留存一点作人的尊严，就像妇人绝望般的忐忑，仇敌压缩我们的空间到几乎没有出路，但却因着羔羊的犧牲，神子成为罪身的形状，作了赎罪祭，condemned sin in the flesh, 罗八：3
当妇人或杜斯朵也夫斯基在绝境中，经历了心灵的洗礼，像浴火凤凰般，清楚感受到神那unfailing love 无比的大爱，我们难道不也一样，对灵魂的救赎何需疑惧，虽惊讶“恩典”白白的降临，妇人不配，连世人原来也都不配。但神却亲自说：“去吧！不要再犯罪了。“，何等美的一段临别祝福。阿门！
默想四：仇敌没有资格定罪我们，不要怕！无罪的神子也放弃了定罪的权力，神从来没有拒绝罪人，对行淫的妇人，不是原谅，也不是忽略了她的罪刑，神拿去了前面三个字的形容词，只剩下那一句感人肺腑，动人心弦的称呼，温馨的一声：妇人，神却是完全的赦免，不再有任何形容词的枷锁，妇人！回到素净的原点，恢复作人的尊严，坦然的去吧！不要再犯罪了。平安！
评：人间有真情，这绝对是最感动人的时刻，且以戏剧化的形式向世人披露。
约翰福音： 8：12 - 31
V．12
序言：是的，主耶稣怜悯行淫的妇人，也带出一个重要的真理，我是世界的光。
普世性：我是世界的光，其概括性，对宇宙的一句震撼的宣告。在原文恰与神爱“世人“一样，并是至高的，无比的。
私人性：跟从我的，就不在黑暗里走。不止是普世性，且针对每一个人，我们不是那六十亿的云云众生，我们却是那跟从主的一个一个珍贵的个体。
本体性：人必要得着生命的光。不只是不再行走在黑暗里，他且是光的本体，中心，源头，光必由他散发出。
住棚节期中，耶稣宣示：“人若渴了，可以到我这里来喝。“，从他肚里要流出活水江河来，紧接着，又宣告：”我是世界的光。“，光要由他传出。两次宣告地点恰都是寡妇奉献两个小钱的银库前 （可：12：41），根据犹太学者，住棚节期，银库前，灯都点亮的，节期后，灯即灭了，此时耶稣具有深意地，在这里宣告，我是世界的光。
默想：恰恰是，都在圣殿银库前，神圣的地方，神圣的宣示，可却又是人可以执
