我在祷告中也领受到一些亮光与感悟：祷告就是安息，就是【在基督里安息】——而在基督里安息，这本身就是祷告的最终表现；所谓在基督里安息，其实就是【安息在基督里】～也就是说：在基督里=安息=基督里的安息=安息基督——就是保罗所说的【我活着就是基督】的根本含义，这与“神的义本于信以至于信”（罗1：17节）有异曲同工之妙，因为：基督，神的义，信心，安息，祷告，这五者的对比层次，是相互联系并且是互补——人若心里没有基督，就不会有信，也就不能有安息，以至于不会有神和神的义～从这个意义上来说，【耶稣基督在十字架上所流的血成就了和平】这句话就意味着：流血就是基督的道路，真理，生命；从而成为我们的基督道路。因为【十字架流血的和平成就】，所指着的就是基督的道路真理生命——甚至于所谓基督的道路，真理，生命其实就是【指基督的赎价】，从而成为我们拯救的根基；因为惟有赎价才是【根基】＜＞那么我们找不到这种生命“根基”的基本原因是什么？出于：思想出卖了我们——每一次的祷告都会有许多的联想力干扰我；我不断求神洁净，却没有功效，暂时的平安，今天又遇见干扰祷告就再次面对，求主亮光后：我发现，我所联想的，都与自我表现相联系～这就是辖制，就是扰乱：因自我=表现，表现=自我；【有表现，就有辖制】，这就是“自我”的根，也就是【灵里的源】即深处的最终性；常说“人在江湖身不由己”这句话，其每个字讲的就是【自我】——因为“江湖”就是“表现”，从而暴露了【自我】总体隐秘事；如果说江湖的另外意思就是指【日光下的虚空】，那么：一切虚空都来自于【表现】～自我产生虚空，虚空辖制了自我，因为虚空与自我之间有【迷恋的权势】在搅扰你和周围的“表现”（即灵界纠缠）——也就是说：虚空的核心是迷恋，而迷恋的核心就是自我，以至自我【放不下】虚空：这就是辖制，也就是扰乱；因为【放不下】本身就是虚空，就是迷恋，就是辖制～这就证明了：虚空并不是“虚空”，虚空的另外名字就是【情欲】即自我——可是呢，对于情欲来说，虚空的名字只不过是情欲的避难所【即借口】；因为情欲本身就是虚空，所放不下的“永远都是亦即只剩下【虚空】”～最后就是演变成了以虚空为乐；虽然无奈和痛苦也【愿意】活在虚空之中，如同淫乱是以肉体的死亡快感为乐——人的快感就是人的迷恋：这就是死亡（人生代价）
基督在我身上所赐予我的亮光与丰盛非常庞大，我很难用一两句话来概括我所能领受的基督信仰奥秘；不过我尽我所能在基督里把神福音的话讲明白：要了解基督，必须了解虚空。因为是上帝叫万有伏在虚空之下的——但要了解虚空，就离不开十字架上的流血。因为十字架本身就是虚空，却借着主基督的舍己以及恩赐下的丰盛，而成就了神在基督身上和里面所要成就的拯救全能；这全能就是我们得基业的凭据，更是我们成为在上帝里面的智慧——即使如此丰盛，我们各人的性格却是基督生命的障碍～因为性格就是灵界；我们常与世界有纠缠不清的各层面关系—》这种纠缠既是我们的性格，也表明了我们与世界之间的灵界关系；这就是神在创造我们的时候，在母胎里赐予我们【脐带】，所要启示给各人的创造原因及其奥秘——因它表明我们与世界之间有一条是无形的【纠缠纽带】，所以婴儿一出生必带着一堆污秽而来；从这个意义上来说，世界就是人与人的关系，而所谓“关系”就是【污染的脐带】～没有关系就没有世界，以至于就没有人（因为世界就是我们【居住的胎盘】，就是【人的脐带“关系”】）——这就是罪恶与黑暗的权势（对世界的诠释=世界的权势，同音同义）；但也表明就连这样的权势都在上帝的创造奥秘里面，正如婴儿虽然带着血出生看似污秽，却也暗示着：每个人都是活在血中成为了有生命的气息～对污染来说，血是罪恶与权势（所以圣经说：凡流人血的，必被人所流）；但是对血来说，污染必须付上代价才能生产成为生命的躯体——这也就是为什么基督要带着血上十字架来为你我的赎罪作预备【即生产】的原因了；因为只有生产才能在生命中得享荣耀与平安以至于安息在白衣天使手中。（以上这些解释不是自己的胡思乱想，乃是以西结书16：3—8节比喻里面所启示予我的属灵亮光；这也就是为何保罗一直强调：基督是创世以前的奥秘或说上帝在创世以前就在基督里拣选我们，这两句话的真正原因及其含义了。）～～于是人若要自洁，就必须得基督的圣洁，即经历基督里面圣洁中所经历的【圣洁苦难】；所谓圣洁，就是基督的宝血；没有宝血，就没有圣洁：这是吃人子肉喝人子血的经意核心，也就是【在基督里】的恩典要求及其表现在恩典里的成为圣洁唯一途径与表露——因基督已经成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎（这些总和就是【主生命的创造】）；人若要成为圣洁，就必须狠心剪除【污染的脐带】，将自己交托给天使和主基督的手中，并忍耐主的洁净并被主穿戴基督的新人新衣，然后交给“母亲”（即自己～因为我们信徒都是基督的新妇，在世谨慎自守殷勤劝勉人，并教训人度敬虔的日子）——因为我们是用血换回【洁净的躯体】，所以呢必须借着这【新身体的新人形象】在“永生神的家”创造自己，与【蒙召的血】当相称～～当人历经生产之苦，才能在流血中以其上帝创造的流血代价，来生产出新生命的躯体，成为新造的活人——于是，基督的宝血就是生产之苦，我们成为圣洁也是【必流血的生产之苦】，因为真信徒必是为福音的敬虔缘故与基督同受苦难～所谓苦难，其实就是基督在我们身上的生产之苦；这就是保罗所说的“我们是上帝的工，在基督里造成的”这句话的真谛与其属灵形象。
帖撒罗尼迦后书2：3后节，4节，7—12节（抽断经意）：因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，抵挡主，高抬自己，自称是神，因为那不法的隐意已经发动，这不法的人必显露出来，照撒旦的运动，在那沉沦的人身上，不领受爱真理的心，故此，神就给他们一个生发错误的心——这里的不法隐意，其实就是指着一切离道反教事在历史上的灵界酝酿；所有高抬自己，自称是神的思想形式或其潜意识动态《《这些都是不法的隐意之【明显的暗地里埋伏】，因为一切离道反教的事，都是从【高抬自己】也就是脾气和情绪开始，以至于往【自称是神】的潜伏终极精神发展，正如诗篇2：1—3节所暗示的灵界筹算及其筹备——从这意义上，所有那不法的隐意事都可以从【不法的人】身上以【沉沦的诡诈动态】之所有规律形式，来看出灵界的整体撒旦运动（因为体贴肉体的就是与神为仇～人在未完全信靠上帝之前，皆因肉体缘故而常常成为神的仇人，以至于证明“人就是敌基督”，常活在不法的隐意辖制之下，成为撒旦运动的鼓吹者甚至其帮凶）——于是，人若不领受爱真理的心，上帝必定给他们一个生发错误的心～因为一切的不法隐意，都由于是没有神的爱所引起的试探以及凶恶；神的道说到底就是爱真理的道，是教导人以信神来爱神然后再爱人以在爱中建立自己的光明。
经上记着说“世上的忧愁是叫人死的”，正如经上记着说“罪借着那良善叫我死”，这两者是异曲同工之妙——人的苦其实是来自于世上的忧～有忧就有愁，有愁就有苦；这苦是出于人心所忧的，即所谓的【良心】，也就是【自找】的。“自找的良心”因为太有原则即强硬而使心灵孤独以至于生苦；良心本身既是【自找的】，也是麻烦的；所以所谓【自找麻烦】，其实就是指着：以良心衡量良心，最后变成以良心对抗良心——因为良心有时是理性，有时是感性，但有时却是两性同体即混合体最后就是自打嘴巴～于是人心的苦其实就是【良心出卖良心】；良心所代表显明的自找意义，就是良心中【所找】的出卖～有找，就有卖，有卖就有忧以至于苦；有苦就有闷，有闷就要放，有放就是【弃】～“弃”的极限就是死。苦，闷，放，弃==》这四者加起来就是【黑暗的权势，死的灵界功效】——也就是说因为我们心中还有罪恶的死亡味道，所以死亡的黑暗权势常常牵绊我们的心，由【罪恶的良心】慢慢带领进入世上的忧愁，以至于在忧愁中迷惑出【包含说谎之灵的孤独的苦】，再从苦中牵引我们进入“弃”的死亡争端——人自杀前就是以【弃】为预兆的最终黑暗权势——所以人不可以死撑，因为死撑就是虚空，虚空就有快感的孤独，孤独后就是苦的幻想即【压力的承受】，既承受就会面临放与弃的连绵又连锁命运《==这就是心死的呐喊
提摩太后书3：15后节，16—17前节：这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，叫属神的人得以完全——什么是默示？就是神的智慧。凡事能叫人活在【得救的行善】亮光，才是上帝的智慧；因为【神所默示的，就是神所要完全的（人与其善事）】——这就是智慧，也就是我们常说的“神的全能”之中心意义～从而明白耶和华上帝曾对亚伯兰所说“我是全能的神，你当在我面前作完全人”中【全能与完全之间】的恩典关系——因为恩典本来就是命令，正如命令就是永生的恩典一样：只有当人有了得救的智慧，才能在智慧中的【完全】中以神的默示行神所教训，督责，使人归正的【得救益处】——有得救的益处，才是得救的行善，才是得救所以预备的。
即使大风大浪，在基督里是平安的——因为在环境中我们是看主基督的权能及其/即做事方式，在主里却是逃避外面的环境～这就是我们在神里面的产业，因为基督就是我们的产业（有神为我们服侍），正如主是基督的产业，基督是主的产业一样（主为基督做事，因为基督就是主的做事），所以我们在那基督里因上帝而与众圣徒同得光明的基业，正如上帝在圣徒的基业上同得光明的荣耀一样——我们为此而生，也为此而死，从而盼望从死里活过来，与基督同得天上的荣耀和宝座。阿门
希伯来书4：1—2节“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因他们没有信心与所听见的道调和”——这里的【调和】并不是指我们的心与道【平衡】，其实就是指指“似乎是赶不上”的反面意义【赶上】。也就是说：道是我们的根，我们的【主】～但是心却是道的工作；所调和的也就是所赶上的，其实就是指那【当畏惧安息的应许】之畏惧方式/意义——这也就是保罗所说的【要心意更新而变化】的意思。因为没有畏惧就没有更新，以至心意就没有变化～因为从来就没有变化——于是，是信心配合听道，而不是听道来配合信心；因为【安息，畏惧以及赶上，这三者其实是同一回事；但在称义的表现上却有着不同的意义，即：安息是应许，畏惧是当预备的心，而赶上却在乎圣灵所提起的尽心尽力尽意尽性爱主你的神】——所以，即使有上帝的应许，如果我们没有按着圣经的教训来尽心尽力尽意尽性爱主，那么即使神的应许在我们身上，我们也不是在神的应许中爱神；因为我们没有竭力进入安息（11节），也没有畏惧的心来预备赶上所听见的道即神的旨意。所谓的安息，其实就是【信心与所听见的道调和】，即：竭力去赶上所听见的道，存畏惧的心来预备听道以信从福音。
基督的奥秘领受
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