一、“云何为自念，云何为不自念？”
1、不自念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。”
2、自念：“若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”
这里的“念”，我理解为“爱念”、“珍惜”。对于色身，我们往往是十分爱念的。当前十分流行养生之道，比如冬天进补，比如说要掌握一定的生活规律，按时起居 饮食等等。对于这些，都可以说是“自念”的表现形式。然而波斯匿王却并不完全赞同这种观点。在他看来，所谓的“自念”，应该是如何地将自己的身、口、意三行落实到一个“善”字上面。如果是三行皆为善，懂得如何始终将自己停留于善行之中，这才算作是真正的爱惜自己，才是真正的“自念”。相反，如果我们三行皆 恶，那便是彻底的糟践自己，属于“不自念”。故而佛陀在印可偈中说：“谓为自念乾，不应造恶行”、“若自爱念者，善护而自护”。时时刻刻将自己的六根门头守护住，这才叫“自念”。
二、“云何自护，云何不自护？”
自护与不护护的表述，与自念与不自念的表述是基本相同的。自念与自护，虽说名相不同，含义却基本一致。这里的“念”，也可以理解为“念处”，即对身口意三业 的深刻观察与守护。佛陀在谈到自护与不自护时，以四军作譬：“象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。”从 这里可知，所谓的“自念”或“自护”，乃是由内而外、由外而内的有机统一，而侧重点却还是“内”，即以“内护”为要点，“护其内者，名善自护，非谓防外”。佛陀的教导非常到位：“善护于身口，及意一切业；怕愧而自防，是名善守护。”我们常说“心外无法”，与“护其内者，名善自护”，二者所指大体同意。
