柏拉图的理念论，从哲学形态上来说，或者从柏拉图本人的冥想结果形式来说，原本应该是一种精神界的常态，或者是一种精神性，却在诠释过程中【蜕变】成物质形态的象征过程，以至于认为世界是由于物质的形态（作为一种象征本身的越轨变质意义而言）所组成，是先有物质，才有世界的形式或形态——因为，整个西方文化到思想史，总是从【观念】看待物质与世界，甚至是自己的内部奥秘真相；此种观念与物质【同性混杂】的矛盾纠缠（我们却看作是矛盾的统一），造成了西方历史的战争，包括那种学术界的教义党派相争纠缠之斗争意义。这种分裂的永恒属灵情况，也造成了纯正创造教义（【从无中创造】教义）的外部对抗。因为，即使有【从无中创造】的灵性更新或者思想上的灵魂更新，但是这种更新，也是基于甚至是从【结构的分裂】，神性的分裂而来——因为“无中生有”的创造观念，也可算作是灵界自我诠释的【网罗常态】：将一切的【有】进行言语更新上的扭曲，结构的扭曲，甚至神性的扭曲，都是【无中生有】（在思想上，甚至学术逻辑游戏上）的或明或暗灵界规律。
于是，神的创造，并不是从【无中创造】，也不是从【有】中创造，乃是借着神自己的永能与神性之启示，那种托住万有的【权能命令】这样一个【永恒本体的“有性”属灵常态】，来为神自己创造了天地与其万有
在这样一种全新更正解释中，不再是【自然与神的关系】，乃是【神与自然的关系】——神与自然界之间，甚至与一切自然常态之间，再也不是秩序的规律关系，也不是真善美的内部关系，乃是【旨意的】这种永能与神性的权能命令关系。因为世界的创造，所表明的首先并不是“神的能力”，乃是神从自己的位格里面【往外】的显明，一个借着圣灵的运行所显明的自我形象——世界的创造本来就是【一种命令】，是从上帝的话语中【命令性地】活化出来的可见本位，是神的灵运行的结果。
同样，圣经的权威（在古代的神学争论中）并不是与创造论相联系，并不是因为神创造了世界，所以圣经才有权威（正如古今中外的神话传说，都是提到神的创造，但是流传至今的正统叙述或其经文形式，只有少数的几个罢了）。圣经的权威（在当代的属灵意义上，我们就必须如此回归尘土般地自我认识，或神性认识），应当完全是建立在神的自我启示当中。创造本身，就是神的启示——没有神的启示，就没有创造，没有世界，正如如果没有神的救恩，人就不再是预定得救或灭亡的创世以前教义一样，没有神的救赎，我们也不是死而复活的新造属灵人士一样。创造是一种无声的可见言语，拯救是一种行动的默想言语，审判却是一种盼望的谨慎言语——神的创造，救赎，以及末世论，都是被上帝本身的自我启示，而掌权在自己手中的完全等候启示。没有了启示，神就不再是神了，圣灵在得救人的心中之工作也只是多余的，只是作过路客罢了，基督也更加没有必要回到世界中审判世界降临过度了。上帝的自我启示，就是拣选，呼召，教训，扶持，医治，审判，并拯救，直到世界的末了，天国的成就显明。所以，神的启示，其实就是预定论，圣经的被默示也是在这种【预定论】之中，也就是在神的掌权中，我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，并不是用人智慧所指教的言语，乃是按照圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前2：12—13节）——这是圣灵的话语中，对着人的信心领受过程，最清楚了的预定论：一切的启示，诸如创造教义的启示，救赎教义的启示，末世论教义的启示，甚至是那圣经默示教义的启示，成圣教义的启示，拣选预定论的启示，都是建立在这种【预定论的启示论】中——没有启示的预定，圣灵就是死了，主基督的救赎功效也成为了过去的黄花，连上帝的爱世人见证，也成为了【应许的落空】只剩下律法主义的等待形式罢了。
