西方文明的九阳神功-休谟因果律(2)

西方文明的九阳神功 - 休谟因果律2

老几

 

上回我们说到在金庸比武招亲过程,休谟以七层九阳神功达漏尽通之境,洞悉了杨康胜郭靖的真相, 仅一招就破了培根强胜弱败的实证逻辑招法,使统领江湖多年有西方九阴神功之称的经验主义颜面尽失。

按下休谟等一旁大吃海喝不表,却说来自哲学世家们这些人,个个武功精湛智虑超群一点就通,知道大事不妙自己仗以立身的法宝已破, 这时已无兴趣贺喜。大家不约而同围在号称哲界四雄之一康德的周围,七嘴八舌吵个不停。 老几一向喜欢热闹,这时也凑了过去。听其中一人言道:我派自苏格拉祖师正式创教以来,经帕拉图亚里士多德等历代掌教发奋图强,到培根师叔手里更是发扬光大,江湖上谁人不服?要知道黑白两道宗派林立高手众多,何以我派能长久不衰?究其原因,是我派奉行的自然律一切事件必然各有其因果关系而大得人心。现因果难定,民心已失,如何是好?老几抬头望去,却不认识。只听旁边一人大声说,密尔说的有理。老几一看,急忙过去见礼,却道是谁?不是别人,正是老几祖师,以一招三式牛顿三大定律威震物(理)林的牛顿!老几当年惨遭红祸,邪魔附身,愚昧无知,若非牛顿祖师以无上法力除魔降妖,又授以本门绝学开智解惑,哪会有老几今天。做人最忌忘本,老几三拜九叩,祖师喜不自禁。要知神也喜人敬,况人耶!其实牛顿大法度人无数,祖师哪能记得老几这不入流的徒孙。不过今日垂头丧气之下有来自东方的小辈大礼参拜,还视平时扯高气扬的康德等辈如无物,牛顿祖师一脸高兴,说道:还是中国娃娃好说着顺手拉老几坐在旁边。

经老几这么一闹,本来有些焦头烂额的哲学家们好像有些清醒,有人说道休谟的招法其实是怀疑因果律的普遍性以及它与经验知识扩展的关系。换句话说,就是郭靖求败原因与和杨康战胜郭靖赢得美人欢心结果到底有没有关系?什么时候有关系?什么时候没有关系?弄清了这一点,下次比武招亲就不怕休谟捣乱,就又可以收注册费度日了。正听着只见康德站了起来,说,“我有办法了。”大家纷纷问:什么办法?

康德解释说,问题的关键是:因果律是一个先在的、必然的综合陈述。因果律正因其先在性而具有普遍必然性。因为在每一种变化必有其原因这个命题中,原因这个概念很明显地含有与结果相联系这个必然性,具体来说郭靖求败这个原因和杨康战胜郭靖赢得美人欢心的结果是必然的。且又含有规则的严格普遍性这一概念,也就是说,任何人不管是主观求败还是实际落败,结果一样。休谟把从所发生的‘杨康战胜郭靖一事和在它前面的郭靖求败加以重复的联想从而联接郭靖求败杨康战胜郭靖赢得美人欢心表面现象,以一种习惯来推理,因而杨康战胜郭靖赢得美人欢心就成了一种单纯是主观的郭靖求败的必然性,那么郭靖求败原因这个概念就完全丧失掉了。一切经验知识都预设了先在有效的概念,而郭靖求败原因杨康战胜郭靖赢得美人欢心结果正是这样的概念,所以因果范畴和因果律乃是经验知识及其扩展得以可能的一个先决条件。具体地说,因果范畴的作用是把知觉建构成经验判断,因果律的作用则是进而把经验判断调整成知识体系。因此,康德说,我对休谟因果问题的回答是:因果律具有先在必然性,它对经验判断的范导作用是经验知识扩展的理性基础。听康德说完,有不少人都点头称是,露出如释重负的样子。

老几听着半懂不懂,再看旁边祖师却连连摇头。心想要糟,果然没等牛顿开口,就听后面有人大声说道:“康德所论不妥!”众人回头一看,不禁都是一凛。

要知所来何人?康德所论到底妥与不妥?且听老几下回道来。(待续)

 

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  作者:Rabbit   留言时间:2012-08-10 00:01:13  
  冀兄看来得真道了.对休谟的解释,由其对康德的解释"a priori“,很棒!

我再告你一个康德的故事。康德一辈子没有走出过方圆50里的范围。他反复思考的问题就是"真正的知识不需要从经验中来,但是是如何在人的心中发生的?”

康德的一个姐姐,住在离他100里外,康德从不与她们来往。一天,康德正在宴宾客,仆人告诉一女士求见,康德说,我不认识你。女的说,我是你姐姐。康德说,现在正忙,以后写信联系。吃了闭门羹。

康德回到宴上对他的宾客说,“我不能容忍stupid的人”。(即使是亲戚)
 
 
     
 
  作者:老几   留言时间:2012-08-10 00:08:47  
  哈哈,“我不认识你!”逗死啦!  
 
     
 
  作者:老几   留言时间:2012-08-10 13:09:11  
  感觉对康德部分夹生,有时候觉得圆通了,回过头又不太满意。  
 
     
 
  作者:Rabbit   留言时间:2012-08-11 03:30:51  
  看来这西天我们是赶不到了,两个师兄内斗不止啊!

嘎兄,请详细说来,为什么你认为因果律与科学一致?
 
 
     
 
  作者:老几   留言时间:2012-08-11 13:24:32  
  “老几是兔子的得意门生”大概是从嘎兄反出师门算吧。门生目前也就老几一个,不得意也得意了。真人面前不说假话,其实兔子老谋深算,早知老几深藏反心,仅以“饭粒”应付,这武功的一招一式"见到兔子的影子”都是用来吓人的,当不得真的。只有这“文革味”真是老几自己的,没办法,猴子的尾巴是遮不住的。 怪不了兔子。 

休谟的因果律“将实证逻辑的认知方法拉下神坛”在文中已交待。这与“休谟的思想与当今科学界对对认知的本质认识具有惊人的一致。”并不矛盾,而这也是老几的结论。

“可以这么说,休谟因果律在科学界,如同哥德巴赫猜想差不多。”
哥德巴赫猜想等找到用途再评不晚。

老几在这里“郑重声明”
休谟因果律对当代科学界的指导作用怎么评价都不会过分,同时这也是哲学几百年来唯一一次对科学有所贡献。老几对哲学第一次有兴趣了解也源于此。

老几拍砖暂此。

“嘎兄,请详细说来,为什么你认为因果律与科学一致?”老和尚没睡醒,交给嘎兄了!哈哈!
 
 
     
 
  作者:欢乐颂   留言时间:2012-08-11 16:05:16  
  老几兄写得好玩,顶!

休谟也是我最喜欢的哲学家,是天才。他的想法非常生动,发前人之未想。虽然说出来会战战兢兢,但我觉得康德并没有从根本上解决休谟提出的因果律的困难,这可能真是个无解的问题。

非常期望后续。
 
 
     
 
  作者:Rabbit   留言时间:2012-08-11 16:51:33  
  嘎兄,
门生一词太重了。如果非要用,我们都是“甄李”的门生。
 
 
     
 
  作者:老几   留言时间:2012-08-11 17:19:26  
  多谢欢乐兄捧场。没错,即便戏说也是绝对战战兢兢。 

多谢师父栽培。

望各位多监督指正,先谢。
 
 
     
 
  作者:老几   留言时间:2012-08-13 16:28:58  
  嘎兄 
将“修模的因果律如同哥德巴赫猜想”等同,老几认为不妥。(原因不隐瞒,但现在不说,与李鹏一致)。

“1. 科学界同休谟关于因果律的看法趋于相同,是从同哲学分家那天就开始了。首先是不太在意绝对真理的追求。之后又放弃对一切超验的东西的争论。今天的科学更是逻辑实证主义的天下。其基本观点是,一切没有经过逻辑或经验检验的东西即不能说是对的,也不能说是错的, 因而是没有意义的。有人甚至干脆称逻辑实证主义为新休谟主义。”
很好的总结,我意同此,只是俺万万总结不来高论,只有谢的份。拍砖拍到自己,赔钱的买卖不做,免了。

“2. 自然科学坚持可知论, 但同时又与马克思的唯物论有根本的不同。唯物论认为,世界的物质性不仅是绝对的,并且是可以被人类完全掌握和改造的。也就是说,意识所反映的存在可以是真实的,绝对的,因为存在是真实的,绝对的。很多中国人视此为理所当然。”
同上。

“兔子所介绍的那个硕士生的论文里面对休谟因果律的批判。”
都是黑格尔害的,该部分全是应景,难以当真。

“科学的可知论是基于“存在可以被意识拍照“这个概念。也就是说,意识,无论多么逼真,永远都是照片。科学理论, 无论有多么精确的预测能力,永远是真理的一个模型。”
同意。

我没有看出“爱因斯坦是一个特例。”所举爱因斯坦给实里科的信中所反映的哲学观点,只是说物理模型应完全反映实际规律,并未说其它。这与其说是哲学观点,不如说是对物理模型的要求。
“基本上是同逻辑实证主义唱反调的现实主义。”如何得来,不懂。
嘎兄高论,再次受教,多谢。
 
 
     
 
  作者:老几   留言时间:2012-08-15 10:07:47  
  谢嘎兄解惑。

老几可怜的一点哲学知识还不足以分清who belongs to what.我真正关心的是观点。

也许理工的原因,相对别人,我感觉所列爱因斯坦的说法更直观好懂一些。大言不惭一点的话,可以说老几完全理解爱因斯坦在说啥即便不能准确转述。我认为这和他的统一场的努力是一致的。

大胆评一下,爱因斯坦对宏观世界解说无可挑剔;微观世界就难说了。
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