试译道德经（四）
老几
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞。
3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致 誉无誉。
5 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文
1（我们）已经懂得，这个（本源）一（是道）。
2 天得道则清，地得道则宁，变化得道则灵，善得道则（圆）满，万物得道则生，王侯合道则可正天下。
3 依此推而言之：天无道不清，则恐要坏裂；地无道不宁，则恐要荒废；变化无道不灵，则恐受困；善无道不补，则恐难以为继；万物无道不生，则恐要灭绝；王侯无道无以持正，则恐要一蹶不振。
4 故此贵以贱为根本，高以低为基础。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为根本嗎？难道不是吗？！所以说，名誉不是由称赞而来的。
5 所以（为人）不要显得像晶莹如玉般高贵（比喻道貌岸然高高在上的样子），（不要）如石头般生硬。（注：低贱出高贵，柔软胜刚强）
解释
[将三十九章放在这里是不得已而为之，因为有大佬对前文中“一”的解释有异议。这篇交待的很清楚“一”就是道，前篇“居一”就是居道（注：天人合一也就是天人合道），应该再没有问题了。要再有的话，老子后面的“守一”就守不住了，整个《道德经》就要重写了。像这种以经典中的一部分，去验证另一部分，这种方法叫做“以经解经”，本质上靠得是逻辑一致性。按孔子的话说，就是“一以贯之”。这种方法只能保证逻辑性，不能保证正确性。除非能证实其中一部分。形而上的东西不像科学，不能证伪，其作用在于提供一种视角，而不是其它。任何东西都有局限，道德经也不会例外。但既然要解释，第一步先得能自圆其说。所以要感谢华博和茶坛的网友们的各种评论，这些评论不仅提供了多个视角，而且对解说应该如何写也有了一些参考。]
这章比较直白，“一”就是道一，“者”就是“这个”；“得”就是得道，合道，有道，“无”就是无道。上下文一看就知道，没有多少好说的。译文改正了原译多处缪解，大家可以参照着看。几个关键处交待一下。
先说神字，“变化莫测是为神”。原译：“神祁若不顯 靈，恐怕要消失了”，令人捧腹。老子要是如此神神叨叨，何不直接献给玉帝得了，跟人费什么话？！孙悟空72变，神就是孙猴子，是变化。
再说说“谷”，多次出现，意思都是“善”。不谷就是不善。谷字多义，这里别的解释均不妥。
“珞珞”，又作落落、硌硌。 河上公注：“琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱，言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。”. 原译取“坚硬，刚正之貌”的意思。王旡生 《中国三大小说家论赞》：“珞珞 雪芹 ，载一抱素。八斗奇才，千秋名著。”
老子守一不守中，河上公之意明显与老子不同，是以儒解道，似是而非，故弃之。 原译误解颇多，这章最后一句能译对，也算不容易，有些入道之意。
原文原译如下
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下 貞。
3 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將 恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致 譽無譽。
5 是故不欲 如玉，珞珞如石。
譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩，神祇得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了；大地若不安穩，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要乾枯了；萬物若不生長，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。
5 所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。
