老子的理想国：小国寡民
老几
《道德经》第八十章讲的是老子心中的理想国家的形式。原文是：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”字面意思是：“小国家，少人口，即使有十倍百倍于人力的器具也用不着。人们重死而不远行迁徙。虽有車船，却无处可用；虽有军队，也无处可以安置。（如果做到这样），假使人们再回到用结绳纪事的时代，以所吃为美食，以所穿为美服，安其居，乐其俗；（这样即便）邻国的人們相互可以看見，鸡犬之声相闻，（小国的）人民直到老死也不会与它国之人往來。”
解释
中国历代的统治者，采用的大都是愚民政策，不是家国不分，就是党国不分，不是家天下，就是党天下。在前秦文化中不是这样的。因此在讨论老子的“寡民小国”之前，我们首先得知道老子的国指的是什么。
在第五十四章中，老子这样说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”（注意：老子这里说得很清楚，他这里用的是比较学，是从社会实践中得出的结论，不是九天之上玄出来的。）
段玉裁《說文解字注》：“邦，国也。周禮注曰。大曰邦、小曰國。析言之也。許云。邦、國也。國、邦也。統言之也。周禮注又云。邦之所居亦曰國。此謂統言則封竟之內曰國曰邑。析言則國野對偁。周禮體國經野是也。古者城？所在曰國、曰邑。而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。書序云。邦康叔。邦諸矦。論語云。在邦域之中。皆封字也。周禮故書。乃分地邦而辨其守地。邦謂土畍。杜子春改邦爲域。非也。”
也就是说，老子第五十四章中的邦就是这里第八十章的国，是“天下”直辖的一级管理机构。“大曰邦、小曰國”，所以叫“小国寡民”，不宜叫“小邦寡民”。老子赞成的不是“邦联制”，邦太大；老子主张的是“‘国’联制”，“‘小国’联制”；只要能够自立，越小越好，估计应该是如今乡村一级。同时注意，老子对“天下”也就是如今所说的“国家”的概念是没有质疑的。因为本章排除了国防和外交的必要，也可以说老子认为国防和外交是“天下”的事，对“天下”是认可的。所以说“老子反对国家这种社会组织形式”是很难站住脚的。换句话说，老子认为的理想国，是乡村一类的桃花源。
我们要意识到，在老子所处的春秋时代，并不存在老子 “鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“寡民小国”；即便有，也不是老子所界定的那种（下面我们就要对此分析）。所以“小国寡民”只是老子理想中的国家形式。老子为什么主张“小国寡民”这种形式？因为这是古朴少欲“俭”的形式，最容易实现其无为而治的理念。无为而治，需要“三个代表”：一慈，二俭，三不为天下先。“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。” 国家小，人少，欲望也少；自然不需要大的贵重的器具。人少自然亲，慈就实现了。人们互相热爱自然不愿意别人为自己伤心，所以重死而不远离，虽有车船，无处可用；慈而勇，人人比兵还猛，无人敢冒犯，军队自然也无用武之地。（这一点，瑞士是个好例子，二战时希特勒再牛，不敢跨入瑞士一步。）
在老子看来幸福感最重要，实现这点以“小国寡民”最为有效。
“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” 这一句是针对“小国寡民”说得。老子意思是如果采用了“小国寡民”的形式，人们慢慢就会清心寡欲，即便是人们再回到用结绳纪事的时代，也会以所吃为美食，以所穿为美服，安其居，乐其俗。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这里的“邻国”是指通常形式的“大国多民”，是利欲熏心的社会，道德伦理不同，自然说不到一起，当然就“鸡犬之声相闻，老死不相往來”。
必须强调的是，这里说得是老子的理想国。“尽信书，不如无书”，如今究竟能不能实行，如何实行是值得讨论的。
附后：
“什伯之器”个别版或“什伯人之器”，注家解释不一。有说：“什伯之器，乃兵器也。”。何新认为是：“什，士也，什长也。伯，侯伯也。士伯之器，贵族之器也。” 王力认为是“效能十倍百倍的工具”。胡适解释是：“什是十倍，伯是百倍。文明进化学，用机械之力代人工，一车可载千斤，一船可装几千人。这多是什伯人之器。下文所说‘虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之’，正释这一句。”与王力一个意思。
大道至简。笔者以为，““什”即十人，“伯”即百人， “什伯之器”就是“十百人之器”，赞同胡适王力的说法。其实无论是贵重庞大兵器，都是老子不喜之物，不影响理解其思想。让文字专家们考证吧，我们关心的是老子究竟想说明什么。
《道德经》多版多注，颇多争议，很多是鸡毛蒜皮，不影响主题思想之类。书生们不少是像诸葛亮说的，“皓首穷经，实无一策”，在很多书解中都能够看到。故王弼提出得意忘言，有其一定道理。然而走极端，彻底忘言，又恐失了真意。笔者理工出身，逻辑不吝，文字上差错难免。欢迎更多从文字上砸砖把关。
[戏剧金银大玩家老18，虽1+8=9，才高九斗，因专攻语言哲学，偏离了道。在老几前文中留下如此反动言论：“老子继承光大了一个古老的传统，就是反对国家这种社会组织形式，把所有的理由都拼凑系统化了。”我方大腕玄野博懂而不说，无为而做，老几只好顺道而为，学着说说。看看老子的国体观，看看老子是不是真的反对国家这种社会组织形式。]
[传说周武王渡黄河灭商的时候，有800个商的附庸，参加他的征伐。虽说我们无从证明每一个都是一个部落国家，只以数目之众，即表示当日自主之单位为数必多。在春秋时代，纪录留下了170个国家的名目。当诸侯互相吞并的时候，其中之一——楚，就独自吞并了百余国中之40个。迄至孟子之日，只有12个可以在地图上画出，其中也只有7国可以实际算数。这样的兼并不断的继续下去，一直发展到周之封建所划分的各国疆域全部作废，最后，所有土地归一人管辖，治下延伸到东亚大陆的一大部分。]
{据查中国当前有656个城市}
