古风断章取义《金刚经》
远古的风 于 【文学城】的〖古风无痕〗博客 2013-12-04
《金刚经》的真正精髓：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
“相”就是所有的现象，包括物质的、生理的、心理的。
“凡所有相”就是完完全全地把有为法与无为法都收罗其中了。
“法”就是事物、东西、理念。
“有为法”就是有因果现行、遵循因缘的一切。
“无为法”就是所谓的“涅磐”、“寂静”、“净土”、“一真法界”、“真如”、“实相”、“自性”等等这些佛学名词所代表的最好境界。
“凡所有相，皆是虚妄”是说有为法也好、无为法也好，都是相互对立、相依而生的，并没有独立的一法、一相。
“见诸相”就是所有人（或有情众生）能够感知的现象（包括头脑中的所思、所想，也包括所谓的“无思”、“无想”等与有相对的状态，更包括所谓的“非想非非想”等与有无都相对的状态）。
“非相”就是有相而不去执著、不受困扰、不起烦恼（包括爱、恨和无记），也就是《六祖坛经》里所说的“无相”，即“有相而不住相”。其实，《六祖坛经》中的“三无”（“无念为宗”、 “无相为体”和“无住为本”）就是对《金刚经》里“非相”的细说。
“即见如来”就是说若做到了“有相不住相”的人就是如来（佛）的显现了。这里的“见”属于古通假字，是“现”的意思。
修道人“见如来”了该如何呢？若见如来而不能“非如来”就又回到了修行的原点“若”上去了。要把“如来相”也舍离了，就是“如来现”了。
不过这里面有个过程。
①在凡夫阶段，要依靠持五戒、修十善走八正道，在此根本用不上“非如来”这个法门。既然用不上，就老老实实地把“诸恶莫作、众善奉行”给修炼好吧。
②若修行有了点体验，如“见佛摸顶”、“闻香见光”、“身心轻安”、“天人合一”等等，这时需要提起“凡所有相，皆是虚妄”，去对治心中对清静相的爱执，开始学着“非清静相”，修“自净其意”的功夫。
③若再能体证到放下所有执著的悟境，这不过是修行路上的短暂过程。对未悟者言有，对已悟者说无（不执著于悟境和悟的经历）。若对自己的悟境还有执著，就需要一直修下去，直至彻悟。
④彻悟就是超越悟与迷，超越不是从此没有了“悟”与“迷”的相，而是随时随地“见诸相非相，即见如来。”既然在世间（有为法）和出世间（无为法）诸相永不断灭，非相就不会停止，因此彻悟后修行仍在，只不过时时刻刻都是圆满通达、完美无缺的无处不在。
