有个故事，大意说：某君走在野外，遇到深沟跨不过去，见旁边有座小庙，供有木雕菩萨，便把那木雕请下神坛，放在沟上当桥踏着、扬长而去；后面来了一位信众，看到菩萨遭此横祸，忙不迭地将木雕抱归原位，焚香礼拜一番。不想，还未起身就是一阵头痛，不免大呼“菩萨，这是为何？”那菩萨显灵道：前面那位胆力过人，料定惹他不起，而你……。偶像也者，技止此尔。随意摆放“大成至圣文宣王”孔子塑像的人，不惧天谴，显然深通此理。
偶像崇拜，自古皆然。先民以为对神仙和英雄表示敬畏就有回报，于是不惜金雕玉塑；现在的人则多半拿偶像当象征，立个榜样让后人效仿其行为精神。虽说神话的色彩冲淡，但是被塑之人被扭曲成“高、大、全”的弊病还是难免。比如孔子，两千多年前那个孔家行二的孔丘，到底长什么样子？音容笑貌、举止言谈？至于思想，四书五经的文字，哪些是孔子的、哪些是后人的，也难厘清。把他塑成那个样子，多半因为被归类为思想家、哲学家，“按理说”应该端庄、沉稳、颇有体量。为了与这个想像相配，说他幽默喜欢开玩笑的考据，似非“先师”之所宜、不提了；史书里“子见南子”一节也“不宜扩散”：一上祭殿神坛，任凭你是何等真身、全部变成工具：无论材质是用金银铜铁锡，都按模子铸造了。
好像是列宁说的：榜样的力量是无穷的。人民大众莫不想有番作为、出人头地，事半功倍的捷径就是效仿。古往今来，个人形像能被铜浇铁铸出来，矗立在公园里、广场上的毕竟是极少数。平民百姓每一行经，就能看到，辅以文字影像宣传、逐渐深入人心。其实，在中国，古代的塑像多半建在室内，露天里雨淋日晒是西洋的习惯。人们到欧洲旅游，街头巷尾到处都有塑像，或青铜或石雕、或仗剑或骑马，各有来头。保存比较完整的多半是科学家、艺术家的替身，若是有所损坏，则不是政治家就是宗教首领-----成了政权更替、文明冲突的史迹。
中国人最早给孔子造像起于何时，无从查证，目前可考的好像不晚于西汉景帝时期，至今已经两千多年了。这期间，一尊儒，则孔像林立；一批儒，则打砸焚毁，反反复复不知凡几。其它人等如释迦牟尼、玉皇大帝、关公云长等等，也有类似待遇。看似与现实政治需要紧密相连。但是，能在跨越千年的历史中载浮载沉而不消失的，说明民族、文化、政治、人心对他们的需要，证明了他们的不可替代性。悬想这些神仙、大人，每被膜拜，大约心里安慰：人心向善、如此甚好；每逢被毁则心中暗笑：劳民伤财，看怎么把我请回来！-----贵为神祉者，会在乎芸芸众生的轻率浅薄吗？
时代在进步，沉重又缓慢：前几年，孔圣人的塑像曾经出现在天安门广场，没几天就又不见了。然而，只是移走不是捣毁，并且请进了博物馆内。令人感叹----算是社会进步，虽然步履蹒跚。
