那些年塔尔寺，曾触及的感悟
（之十三：法藏）
我曾寻遍全世界，却在家门口草叶的露珠上发现了整个宇宙。
——泰戈尔
英国历史学家、哲学家汤因比说过：
“在二十世纪，人类已陶醉于工业技术的力量。但这毒害了环境，会招致人类的自我毁灭。人类必须获得反省和控制自己的智慧。因此，需要警戒极端的放纵和极端的禁欲，需要走中道。我认为这是二十一世纪人类应走的道路”。
中道，佛教教义，佛教认为的最高真理；也是佛教学说所揭示的终极真理。
所谓中道，即是不离不著，不落两边的意思；以方便说即与儒家“中庸之道”意思非常接近，却又有别于“中庸之道”。其深意，如同一首歌词的表达——
弦啊弦，发出好琴音，
太紧了，音僵，
太松了，音懒，
不紧不松，音美妙；
刚好，刚好，音美妙，
刚好，刚好，好琴音。
台湾亲民党前主席宋楚瑜，接受美国《读者文摘》月刊专访，在《“中道”政治家》一文中曾感言：“中华文化精髓之一，在于讲求‘中道’，就是不偏不倚的精神，温和理性，不走极端”。
周恩来总理，当是执“中道”处世、为政的杰出楷模。《周恩来早期文集》里，收录有他青年时三篇佛学日记。
“中道”即是佛道。中道观是“空、有”融和的大智慧，而“缘起性空”正是佛教精髓的思想核心。
中道，是一个是思想，亦是一个是实相；是一种反对极端、以中为贵的精神。有位国学大师曾言，中国之所以名中国，正是中国人具有中的精神。
回首己人生，大半程经历在政治至上，不崇尚任何个人信仰的岁月里；待我悟出“中道”处世的哲意，却已人生蹉跎，光阴不再。
正如了苏东坡一首诗所言：“书到今生读已迟”。
错失了良辰，惟有叹。
大陆前佛教协会会长赵朴初谈起过：
在延安时，有一日，毛泽东招呼李银桥，“我们去看看佛教寺庙，好不好？” 李银桥说：“那有什么看头？都是一些迷信。”毛泽东说：“片面片面，那是文化”。
CCTV在纪念毛泽东诞辰百周年，系列纪实电视片中，记录了他常读的书目，就有《法华经》、《金刚经》、《大涅磐经》、《般若经》。
毛泽东一生诗兴豪放，王者气现，与天与地与人斗，乐而不疲。有习佛之形，却不尊佛之法义，耐得去思悟。
今日看来，佛法当是一种智慧源泉，特别对治国、平天下人而言，不可或缺其中的博大精思与悲悯怀天。
孙中山曾说过，“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏”。
近代著名学者、考古学家王国维也曾说：“佛教是科学的宗教，是宗教的科学。”
佛教，简单而论是指佛的教诫。它是一种宗教、一种哲学，也是一种文化；佛教里包含有极深的哲学内涵。
佛教即是佛教，是不同于其他宗教的宗教。
佛教的核心是缘起论，主张“此有则彼有，此生则彼生，此灭彼灭”（印度最伟大的智者之一，龙树菩萨语）。
佛教的最终目的，是使所有众生跳出轮回，远离烦恼，成就佛道。
佛教提倡的“悲、智双运”，与当下所推崇的价值观——慈悲精神与人文关怀、智慧追求与生命观照，不谋而同构。
现代科学之父爱因斯坦有过坦言：
“佛学这种直觉的智慧是一切真正的科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属。”
马克思曾说“宗教是鸦片”，一度为世人攻击宗教的武器。钱钟书找到它的原话：“宗教乃人民对实际困苦之抗议，不啻为人民之鸦片。”原是马翁生活的十九世纪，鸦片是一种镇痛剂，可以解忧止痛，息灭人的痛苦。以之比喻宗教，当是其功用而言，非指宗教本质是毒品。结合马克思另论及：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度”。便自是明了。
世界四大圣教，佛教、基督教、伊斯兰教、道教,义理上有着相通共融处；只是我以为，佛法立意更为高远。佛法与世不共的特质 却是其他宗教没有。
佛教讲佛法不二，是一不是二。佛法在世间，不离世间觉。真理遍融法界，无处不在，无一法不是佛法。
基督教既讲，人生所面对的一切，皆是上帝最完美的安排，信则得救；唯独圣经，唯独恩典。其实质如是佛法中的世间觉，耶稣的思想与佛教净土宗，内在层次上完全一致，或是偶然巧合乎。
伊斯兰教不主张偶像崇拜，安拉（佛性）是宇宙唯一真神。伊斯兰教讲安拉是独一无二，与佛法是一不是二皆为同理。
道教讲，道不外求，道法自然。佛法讲，佛在心中，莫外求。道法自然，既是有缘得度，无缘就自度。
近代思想家谭嗣同说过：“佛教大矣，孔次大，耶为小”。 （注：非我观点，阐述而已）
恩格斯在《世间论》中言：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”
年轻时的我，很喜欢南怀瑾、林清玄的禅文小品；以为那满是哲思妙理的文字，是僧人们修行时所念念在口的，能加领会便如得其道。
也曾读到，周作人香山养病时写下的《山中杂信》；那么空灵剔透，禅味浓浓；仿佛人间一切病痛哀愁，都在木鱼、石磬的敲击声中，化为虚无。实为是一大境界。
初次接触《六祖坛经》，已是有些时年了；中国佛教著作尊称为“经”的，唯此一部。
在我读来，以为记载的就是慧能法师，一生来来去去的事情。那时，只将其视为哲学书籍看看而已；其“见性生佛”、“万法从自性生”的观点，与老庄颇有相近处。
六祖慧能大师千年肉身不腐的奇异，引我对佛法有了更深的好奇。
看过《大般涅槃经》、《金刚经》，完全不知其所云；读《大悲咒》，总觉着不可思议般。
后来，翻看《楞严经》，方才觉出自己的无知。
最早得到一本《楞严大义今释》，封面赫然印着，“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，醒目一行字。
《楞严经》在中国影响非常之大，寺院每早念诵的《楞严咒》，即是出自《楞严经》。以“信、雅、达”来衡量，《楞严经》文字甚好。
依次读过《法华经》、《八大人觉》、《心经》、《佛说阿弥陀经》，仍是懵懵不明其理。
又再重读《金刚经》，便生生知了自己的浅薄。
南怀瑾先生在《金刚经说了什么》一书中，有这样一段卷首语——
“在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性”。
南先生称《金刚经》是“超越宗教的大智慧”。
《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜经》，是佛法之中的最上乘。
《金刚经》翻来覆去只讲了一个“空”字。概因之“观空”是显法的核心，是密法的基础。
显法的最高成就，就是悟空。
我法具空。人无我，法无我。空了就像天空一样，无形无色、无阻无碍，谁也奈何不了我，也就无得无失、无荣无辱、无是无非、诸法平等。
这是一种全新的境界——宠辱皆忘、名利如尘、去留无意、平等博爱。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句，既是本经的精髓，更成之为佛法中不朽偈颂。
释迦牟尼佛开示“缘起性空”的理论，解释了宇宙与人生中，一切现象的根本因果。
万法皆空，唯因果不空。般若空性，已然是佛法中最有智慧的一道风景。
诸佛妙理，非关文字。
经藏无涯，佛法海深。
其玄章婉旨,妙不可言。以我平平之慧觉，汲一勺饮，只恐是远远不能得其味。“佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手（康有为）”。
从方便到智慧，从显现到本性，从机巧到般若，佛法终是让我有所开悟。
现今世人多谤佛法，惟尊孔孟，“子曰”、“子曰”充斥于耳；只因一为不识经典，二多为徒众所误，三泥于文字而不知其真意趣。
佛法有“依法不依人、依义不依语”之说；只有潜心深入法藏的人，方能知晓法财之无量，智慧之深邃。
世间里，有几人能领会个中旨趣，真正修心以致，随喜随欢呢?
信而好古，述而不作。
然，出而不隐是俗境，隐而不出则是痴境。
英、美等西方国家，随着科技的昌明，原被认作是迷信学说的佛法，已逾发获得如科学皇冠上明珠一般地位。尤是佛法阐述的生命科学理论，始有更多人生出浓厚兴趣，并将之用于指导自己的生活，因果轮回观已在西方受到普遍的认同。
德国波恩大学教授布莱克先生，谈及藏传佛教在德国几乎是家喻户晓，曾如是说——
“使西方世界拜倒在佛的面前的原因有两条：一是佛教博大精深的智慧；二是为一切众生谋求幸福的伟大精神（即大慈大悲和最彻底的平等观）”。
丰子恺先生曾对世人作过不同的分类：
世间的人可分为三种，第一种人，仅满足酒色财气，属生命欲弱者；第二种人，不安于现状，而去追寻文学艺术、科学的底蕴，属生命欲中者；第三种人，了知科学、艺术亦非究竟，而去探寻人生的奥义并进入宗教，属生命欲强者。
亲近宗教，感受内心的震撼。
时空中不急，静静体会，用心感悟，是一种可能的接近。
佛教教义里，包含有许多善意的劝戒，即使对于从不信仰宗教、彻底的无神论者，也依然有着教化的意义。
一位观世音菩萨的化身曾说过：
“我以前希望所有的人都来学佛，其实这只是我自己的一种狭隘观念。现在我并不希望人们都皈依佛教，只要他们是一个善良的人就足够了。”
法无定法随心即法。
生命似空间一刹过场，顺随根缘,无染无着,善念於心，平常心便是道。
（未完待续）
二〇一四年九月十日（修订稿）
