十一、破理障
谈佛法，知多少皓首穷经，终未了事者，盖陷在理障不能出离耳。
直言相告，真实的必是原本的。试问，威音王前有甚事？有甚理？但只运粪出，切莫运粪入可也。何者是运粪入？心中但有所蕴，不论正邪、是非，俱名“金屑入眼”，俱不自在。昔悟“但尽凡情，别无圣解；了却凡心，即是佛心”十六字，当奉为座右铭，用净余识。盖“解”者，分别也。若离分别，有何可解？顾凡心大难“了”耳，了则凡即非凡矣。祖师心绝知见、绝学解，但只一股生机流畅而已。
“安祥”二字，便是“正受”，便是“法味”。离开安祥，何曾有道理可学？纵学得，何裨生死解脱？
宗门人用功，但求识得自己的本来面目。若能省悟本来面目，当下一切具足，当下证得不生不灭，当下与佛不殊，当下死却一切偷心、驰求心、颠倒心……当下以无心为心。无心之心即离执之心，即用照不用分别之心，亦即转识成智之时也。
莫向道理探讨，纵探讨有得，反成目中金屑。故能放下，便轻松。我执若净，当下解脱。
落实而言，只个“安祥”便已理事全赅，参学事毕。惜多少人不会，徒成辜负耳。
以兄之智慧，料已理事全捐矣！若然，其日见洒脱也必矣。苟有丝毫驰求心不尽，不名金刚心；古人所谓之偷心，盖指慕道崇理之念耳。
（一九七九年三月六日）
