航天员也能见性
──与米契尔博士谈见性（二）
作者：澄海（台湾）
米契尔先生从外层空间返回地球的途中，身心突然爆发一阵心灵的踊跃，深深地感觉到「万物一体，天地同根」的亲切，喜悦与感恩同时出现。
在禅宗来讲，这是「见性」，本有般若冲破心垢而呈露出来的心灵震荡，这种触机的悟缘非常难得，百万人众中才有一个。法鼓圣严法师一直反复强调可以说是开悟，也可以说不是开悟，完全没有切入主题，禅宗的见性与开悟是两个阶段。
禅宗有一则公案非常类似。
香严智闲和沩山灵佑都是百丈怀海禅师的弟子，沩山见道早，后来还创办沩仰宗。智闲人很聪明，问一答十，百丈一直无法让他开悟。百丈去世后，香严摸摸鼻子，伤痛地说：以后不知道要依附谁了？他鼓起勇气去拜访沩山，要他指教。
沩山向他说：「你经论第一，问一答十，我们怎么比得上你呢？不然，我就问你一句话吧！什么是父母未生前的一句话呢？」
香严当场傻了眼，惭愧地答不出话来。回寮，把经书全部拿下来，重新细审一次，就是找不到这句话的答案。终于承认：说食不饱，饱读经论，身心没有真正的受用，救不了自己，惭愧啊惭愧！沩山又向他说：你要下功夫找到答案，因为从门入者非家珍，别人的古董终究是别人的东西，观赏完了还得还给人家的。
他摸摸鼻子，毅然决心到处参访。有一天，他到忠国师的塔院，倾圮颓废，于心不安，就此安顿下来整理。拿着锄头除草，随手拾起一片破瓦往外摔，碰到了竹丛，一声爆响，他却见性了。这可以从他的悟道偈看出来：
一击忘所知，更不假修持；动容扬古路，
不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
这个公案和米契尔博士的见性语有很多相同的地方。值得研究：
一、他们都是学问好、很专业的人：一个是天文博士，又是航天员；一个是佛教经典的饱沃之士。
二、他们都是在毫无预设的状态，心灵发生了不同的变化：香严是禅者，所以很快就认定这种珍贵；而米博士虽不是禅者，却能以不平常来珍视它。
三、米博士所感觉到万物构成的分子，是从星球形成的时候同步产生的，至今犹是，所以身心踊跃着一种无法形容的喜悦与感恩，化开了人我的距离；香严那句「声色外威仪」指的就是这种心灵状态，虽说「处处无踪迹」，其实是「处处皆踪迹」的，只是人人不能自觉自肯而已。以受用来讲，米博士的胜于香严禅师；论机遇见地，香严胜于米博士，香严有沩山、仰山同道的印证与激励，可以顺路回家，米博士怀宝而迷邦，到处找人找答案。
为什么说米博士的受用胜于香严？不仅胜于香严，也胜于大部份的历代祖师，当然也比现代自称是禅师的大德高得太多。
禅宗的第一公案，惠能大师对惠明说：要体证的是本来面目哦！沩山对香严说：经论多棒无关重要，重要的是体证本来面目！
什么是本来面目？
父母未生下我们之前，我们在那里？……宇宙形成之前，我们存在不存在？还没有宇宙之前，我们又在那里？
把这个疑团打破才是开悟。为什么？
因为你已经明明白白了解了真正的自己，真正的生命，真正的存在是超宇宙的；明白了那个没有任何理由的存在，真正的存在──实相，是超宇宙，超越一切的；那是无理可说的「本来无一物」，但不是寂灭，寂灭中你我从何而来？
发现了真正的自己，才能发现众生和我无二，万物与我无二，所以说无众生可渡。
第二次世界大战结束之后，法国、意大利等地产生了存在主义，他们审思生命存在的意义，是人类生命学的严肃的探讨。可惜，他们却蒙上了悲观的色彩，把生命当做是荒谬的过程，出生就是为死亡做准备，他们否定了神，否定了上帝，但不是尼采的超人，而是否定存在的哲学家，后来的存在主义追随者无法突破生命的极限，真正可惜了一段追索生命学的路程啊！
现在的禅师也不明白禅的意义，开口闭口要人打坐，称为禅修，修到一念不生，修到与自然合一，修到体证空性，……这不是玄之又玄的无聊妄想吗？偏偏大众就相信这一套假的东西，称它为开悟。
佛教界一直有个误解，只要入定，愈久愈好，像虚云在泰京一坐九天，憨山一坐三十天。这是空定，心非常单纯，是持戒严密者的心志表现，但是有入定就有出定，那是共外道的四禅八定，不是禅宗的禅定。
米契尔博士不是发现了空，他的的确确的体认了生命的奥秘，但无法肯决，东问西问，真是「山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁」。他有很好的机运，若能进一步自我深化与肯定，必然成为生命学的大师，那是超越宗教，而且被普遍接受的。
