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～一九九一年七月廿四日讲于北京中国人民大学
首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这么宝贵的时机来就教于各位。
谈到禅，的确是“向上一路，密不通风”，你找不到一点缝隙可以钻进去。禅是很难入的，入了禅就得大解脱。禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。
一、禅超越了宗教
禅是宗教吗？禅不是宗教，禅超越了宗教。因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。有人问赵州禅师：“佛是什么？”答：“佛是老臊胡──是洋鬼子。”有人问云门：“佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：‘天上天下，唯我独尊’，这是什么意思？”云门说：“我若看见了，一棍子打死喂狗吃。”这哪里像宗教呢？所以说禅超越了宗教。
禅不是宗教吗？但在《大梵天王问佛决疑经》里面的确记载着：“佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语（不说话），百万人天俱皆罔措。”大家都不知道“佛拿着花不讲话”是什么意思。只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。然后在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然后告诉他“你以后传承禅宗”，并且指定阿难副二──阿难尊者协助他办理这件事。所以禅的特点就是“超”，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种“不一般”的宗教。一般的宗教都不是这样的。
禅的“不一般”，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么。既然如此，那么“众生与佛平等”，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。怎么“并不如此”呢？众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛“特别优待”──烧他的像、要打死他喂狗。可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。
禅宗不念一切经典，不规定的规定──不念经。禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。说你这一句佛号，把我的禅堂给念脏了，所以要罚你挑水三担把禅堂洗一下。大家都知道，禅实在是超宗教的。
禅对宇宙万物的形成，不同意创造说，它说无造者，无造物。在逻辑上，禅也不同意这是神造的世界。因此禅是典型的无神论。
禅既然是无神论，为什么又承认宗教？禅是既宗教而又超宗教；它既写实而又升华了问题；它的艺术既具象而又抽象；它既存在而又超越。所以禅就充分表达了“平等”的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。诚如刚才方立天教授所说的“禅是直觉”，六祖也说：“直心是道场。”但是禅的要求，直觉要经过训练；不经过训练，这个直觉往往没有用。各位如果不笑话我，我坦白说，我现在跟各位说话都是靠直觉，我没有分别心；我若有分别心，那我说的话一文不值，浪费各位的时间。方立天教授讲的“直觉”，六祖开示过“直心是道场”，反分别、不分别的心，就是直觉。所以方立天教授一说到“禅是直觉”，我感到非常欢喜、非常高兴，遇到知音了。禅是反分别心的，“不分别”你怎么知道一切事物的真相？但是它靠“不分别”而能洞察表里精粗，毫无遗漏，这是禅的特色之一。
二、宗教的种类
一般的宗教有很多种：
第一是理性的宗教：如佛陀时代的婆罗门研究《吠陀经》与《奥义书》；现在的哲学家研究宇宙人生的真理……，这跟真正的禅没有什么关系，为什么？因为理性的宗教流于冷漠，它不是大众化的，也不能在血肉的现实生活里生根。
第二是感情的宗教：什么是感情的宗教？“信”即得救，盼望人爱他。把“信”看成是足够和必须的条件。只要“信”就得救了。感情的宗教，它的好处，可以使人的心灵得到暂时的慰藉，它的缺点，盲目、固执、着相。过去的宗教战争都是感情的宗教引起的，如果没有感情的执着，就没有宗教的战争。
第三是肉体的宗教：专在肉体上下功夫，这种修炼方式很多，为了避免“瓜田李下”，不举例了。肉体宗教的好处，可以锻炼人的意志力；它的缺点便是对肉体的执着，而“我执”便是解脱的最大障碍。佛法讲“断惑”，说对于一切存在、一切事实、所有的问题都不会有疑惑，如佛的名号“如来、应供、正遍知”，什么都知道，没有不知道的。你若修炼肉体，做不到这一点，而且有了问题就不洒脱、不自由，你就被拘束了。所以肉体的宗教，不是我们所需要的。
第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家──胡、黄、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器……；这都太离谱了。像这些宗教，我们把它列在最后面。它连理智、感情宗教都望尘莫及。这是原始宗教、原始人的信仰，这反映出没有文化、没有自尊、没有自我、自我否定，根本毫无价值。
因此，说“禅”不是宗教，那是肯定的。如果说禅是宗教，那它又是哪一种宗教呢？它是生活的宗教。何以见得禅是生活的宗教呢？庞蕴居士说“神通并妙用”，这如何显示呢？下一句说“运水与搬柴”，挑水和搬柴就是神通，除此之外不找神通。
三、禅必须落实在生活里
我们了解，中国禅宗的目标，原本是要在现实的生活里扎根的，但是，禅的表现太奇特了，一直不能扎根，就变成了士大夫跟深山古刹高僧们的专利品，你、我大家没份。为什么呢？如果说有逻辑可寻的，那么我们就会去推理。
比如说“什么是佛？”“麻三斤”。麻三斤跟佛有什么关联？
“什么是佛？”“干屎橛！”干屎橛跟佛有什么关联？这是没法理解的。那么，各位若问我：“你理解不理解？”我若不理解的话，我不敢出来弘扬禅。那别人问我，我却瞪眼又该怎么办？那是可以理解的；但是“不是理解”，是从直观、直觉而来。
中国的禅，它是个幽默的化身，种种的一切都讲求幽默，如果幽默感不够的话，就不行。比方我们大家都知道禅宗的两位大德，一个是德山的“棒”，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上去了（当头棒喝）；第二个是临济的“喝”，临济的祖庭、发源地就是在我们河北，而且我们河北今天来讲就是禅宗的故乡，这句话怎么讲呢？因为现在的禅宗是“临济儿孙遍天下”，都是临济宗的，其他的如日本有曹洞宗，传到台湾、传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。
因为六祖与弟子都反对打坐的。六祖说：“生来坐不卧”──你活着的时候，固然可以打坐；“死去卧不坐”──你死了还是要躺着。“一具臭皮囊，给谁立功课”──人追求解脱，你执着非坐不可，那是不解脱更加不解脱──本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。
六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。南宗没有打坐的，只有曹洞宗打坐，它的口号：“只管打坐”。打坐有什么好处呢？打坐可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等，有很多好处，但那不是禅！禅所追求的不是这个，而是追求人生的彻底解脱，所以禅宗反对打坐。
我们了解：禅是一种生活的宗教，它也不打坐，你昨天怎么过，今天还是怎么过；以济公活佛作典型来看，就禅来讲，你能吃的，我也能吃；你敢吃，我就敢吃。出家人为什么还是吃素呢？那是“北传宗教”留下来的。虽然我不是专攻佛教史考据的，但是我也略懂一二。因为佛陀说法四十九年，他说法三十年以后才开始说戒，原来没有戒律。而佛陀本身也是百无禁忌，化缘化到什么，就吃什么。《金刚经》上不是讲吗？“尔时”──这个时候，“世尊食时”──到了吃饭的时候了；世尊是很讲礼貌的，“着衣持钵”──在房内他也穿衣服，出去再穿外出服，拿着钵；“入舍卫大城乞食，于其城中次第”──一家、一家地要饭，一家都不漏；“乞已”──要饭要完了；“还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”由《金刚经》的这一段可知，佛不问你家有没有荤的，你有没有专程给我做素菜？或钵有没有洗干净？佛陀不计较这些，修心不修口，所以吃什么不顶重要。“吃什么”，对于禅宗来说一向不顶重要。
四、禅宗的悟是无字天书
而禅宗的开悟有没有呢？确实是有的。悟是什么？有人打坐以后，很兴奋地站起来说“我悟了”，到处嚷嚷“我悟了，你们大家来，我告诉你们”，然后发表一篇论文，这简直荒谬绝伦。那个绝对不是禅宗的真悟！禅宗悟的是“无字天书”，有一个字就不叫悟，无一个字也不叫悟。因为法是圆满的，是无欠无余，既不缺少又不嫌多，恰到好处的。
禅这么好，我为什么不把过去的禅拿来弘扬，又提倡安祥禅呢？你要知道，过去的禅确实是没有人懂的。譬如德山禅师，他很骄傲，专门研究《金刚经》，他是四川人。他听说江西法席很盛，龙潭崇信禅师声望很高，他不服气。他说：“修行人千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，都不能成佛，你们这些南方魔子说什么见性顿悟就能成佛？我不信。”于是挑着一担《金刚经》的注解《青龙疏钞》，由四川出剑阁到了湖南，他去找龙潭，盛气凌人，信心十足。半路上肚子饿了，想买个点心，看到一个老太太卖点心。他说：“老太太，我买个点心。”老太太问：“你担的是什么东西？”他说：“是《青龙疏钞》。”老太太说：“我有一问，你若是答对了，我就卖给你；你若答不对，你到别处去买。”老太太说：“《金刚经》上‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点哪个心？”这下子把德山问愣了！真的，“我点哪个心？”这老太太说：“你既然答不出来，你到别处去买。”这德山的气焰就挫了一大半。你说这里面有什么道理？这老太太幽他一默，“将他一军”，他就傻眼了。德山是不错，他对佛教的义理、学问很有研究，但是幽默感不够。
等德山到了龙潭，周围转了一下，说：“来到龙潭，潭也不见，龙也不现。”龙潭崇信禅师说：“你真正到了龙潭了。”他又不知道怎么说。
德山到了龙潭以后，他就心服了，每天侍奉龙潭崇信禅师。
有一天侍奉崇信禅师到了深夜，崇信禅师说：“夜深了，你该回去休息了。”他说：“外面太黑。”崇信禅师就点了个纸捻子给他，他刚要去接的时候，就被崇信禅师吹灭了，德山当场大悟。他悟了什么呢？你打死他，他也不说，你也不知道。
你要从这个地方找讯息，这个是大麻烦。这个除了直觉，没有用。你想得愈多，离主题愈远，你想用这种方法接引现代人，根本行不通。过去参话头，参个十年、八年的大有人在。一个葛藤扯不完，皓首穷经，头发白了，一辈子研究经典没有开悟的人大有人在。
五、禅可以变化气质、转凡成圣
现在是工业社会，西方人说：“时间就是金钱。”柏克莱说“时间就是生命”，浪费了时间，就是浪费了生命。现在如果还是沿用以前的方法，能接引谁呢？所以，有一个老禅师说：“我若一向举扬宗乘──我一向按规矩，把禅宗的法拿出来说；法堂前草深三尺──这表示人家不来了。”禅宗是这么铜墙铁壁，高不可攀，高不可仰，而且高踞大雄峰顶，呵佛骂祖──坐在山巅上，佛也骂，祖也骂，只有我最大，这种人叫人怎么能接近？在这个情况之下，实在很讨人嫌。但是，你想变化气质、转凡成圣，非“禅”不可。离开禅，这几几乎是不可能的。
各位都知道“宋、明理学是从禅来的”，这是有脉络可循的。宋、明理学兴起的时候，儒家正步上了僵化的末路。有了“禅”的新血注入，儒家的思想、学问复活了。所以，王阳明说：“我的良知犹如灵丹一粒，点铁成金。”他不是夸赞自我，他是赞美禅。王阳明、朱熹、陆象山、程颐、程颢这些人都是一天到晚骂佛教、骂和尚，人家说他们“披着袈裟骂和尚”，他们的骂其实是赞美。
禅宗是不是能变化气质、转凡成圣？那是很快的，的确是真实不虚的，而且可以证明的。能证明什么呢？因为佛法有一句话说：“学佛难，难在‘狂心难歇’呀！”你这狂妄的念头、你这庸俗的念头、你这无明的念头很难停歇。什么叫“无明”？你自己想什么，自己都不知道！有的人散步，垂着头想心事，回来后，你问他一路想什么？他说“我什么都没想”，这是说谎。人什么都可停止、可以煞车，唯独念头不能停止，无法停止。如果念头一停止，就是“佛”。所以，禅宗有一首诗说：
十方同聚会──四面八方来的人一同聚会。聚会干什么？
个个学无为──什么叫“无为”？如果一天忙到晚，往床上一躺，说我今天没做什么，有这个感觉，这个就叫无为法。
此是选佛场──这个地方是用来选佛的。谁当选呢？
心空及第归──“心空”与“不空”有多少差距呢？禅宗讲没有差距，“空”就是“不空”，它是“不二法门”。
你若不入“不二法门”，你就不能入禅，禅的门是“不二”的。比方说：“烦恼与菩提不二”，烦恼很难受，菩提是生命的觉醒，为什么“不二”呢？因为当你烦恼的时候，证明你有觉性。如果你是泥人、是木人，你就没有烦恼啦！所以烦恼与菩提不二。入了“不二法门”，一切都是“不二”。
六、直觉必须经过锻炼才有用
禅，这么好，禅的境界这么高，禅能改变一个人，而禅又没人能懂，这就难了。自古以来，开悟的人寥寥可数，没有多少人。所以我要使大家开悟，要使人人成佛、“心空”──“空”与“不空”不二，“空”是体，“空”也是用。心思能不能停止？是可以停止的。现在，各位找一找心里有什么念头？你在想什么？我敢保证，各位脑子空空的、清清楚楚、明明白白，没有念头，就是没有念头，这个就是成佛了，成佛就是这么简单。
你现在如果找出一个念头来，我说你很厉害。你现在找不到念头，“心空及第归”，那你不就是“状元及第”了吗？难！难在什么地方？难在保持这个心。这个心就是方先生讲的“直觉”，你要保持它、锻炼它，好比学游泳，从一下水就沉，到趴在游泳池边踢水，然后捏着鼻子练习潜水，然后可以狗爬式的游泳，然后再自由式、蛙式、蝶式……，要练习，直觉不经过锻炼，没有用。这种心境，外在的事物不能干扰你。禅这么好，可以摆脱烦恼。你们看！各位现在的心态──“没有昨天，没有明天，只有现在。”把现在这一秒，延伸到无限远，有什么烦恼可以打入你的内心呢？这不是很美好的事吗？
“禅”这么好，但是你在入门的时候，你很难接受启发，因为它的语言，你不适应，你不习惯，于是我就把禅的内涵外举出来。禅的内涵是什么？就是一种“安祥”的心态，也就是达摩大师带来一本《楞伽经》所讲的“如来自觉圣智”。现在各位不都是“自觉”吗？也没有睡觉，自己觉自己，“我觉故我在”，这是真实的。“我思故我在”是第二次的产物。于是我把禅加以稀释，把不适应时代的那一部分暂时封存。假如有些年纪大的老禅师不服气，把封存的部分拿出来说：“你搞得清楚吗？”我马上答给他看，很清楚的。假如各位以现在的安祥感受为满足，那你立刻受用，不需要参话头，因为六祖也没有参过话头，五祖以前也没有参过话头，他们也都大彻大悟。过去参话头，参得“见山不是山，见水不是水”，没关系，他“不是山，不是水”，就“不是山，不是水”；你现在“见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，见火车不是火车”，那很危险。现在生活条件改变了，生活方式改变了，人际关系改变了，社会结构改变了，你的法如果不改变，就不具备适应性。所以我们安祥禅的特点，就是以“安祥”为究竟。过去安祥是禅的内涵，现在我把内涵当成外举，表里如一。就禅来讲，这样做是有罪过的；有罪过的话，我愿意承当。只要对人们、对大众有福利，我愿意下地狱。所以，我把禅的内涵外举出来，就是“安祥”。你根据这个观点去解公案，没有一条解不开，就怕你被它吸住了，跟着它转了，太着相，否则条条解得开。
七、禅的基本架构
安祥禅、祖师禅与如来禅的基本架构，就是“正见”加“正受”。“正受”有“自受用”跟“他受用”。一个人学禅，若没有受用的境界，那岂不是太苦？人生本来就苦，你学了老半天的禅，没有受用，那你学什么呢？所以“正受”与“正见”就是“安祥”两个字。
安祥为什么不叫别的呢？因为“心安则祥”。如何心安呢？你做每件事都问心无愧。宗教有很多戒条，有两三百条戒，人活得够苦了，受了戒以后，有几百条不能犯，动辄得咎，一迈步就犯法，那不解脱更加不解脱。所以安祥禅没有这么多戒，只有一条戒：“不可告人之事，你不要去做；不能做的事，你想都别想。”只有这么一条。谁若能做到，他就是光明磊落的正人君子；做不到的话，他就是小人，也没有什么法条去处置他，只有国法能处置人，我们没有权处分任何人的。用教规整人，那是犯法的，我们不干这种事，我们一定要守法。安祥禅就是以安祥为究竟，以心安为人生的取向。我们整个的一生要求什么？只要求心安无愧。安祥禅要求做生意的不逃漏税；做公务员的不贪污舞弊；做法官的不要歪曲事实……。如果人人都这样做的话，那天下太平，社会安定，人人团结，国家就有救了。
这儿，我插一句话。有人喜欢说“台湾经验”，那是值得骄傲的。的确，我们五Ｏ年代到台湾，那时候很穷，小孩上学带便当，一块咸鱼，半盒的饭，放些青菜，没有油；八百万人粮食不够，还靠进口。现在呢？两千多万人，粮食吃不完。耕地面积也缩小了，因为盖了房子、建了工厂了，没有多少空地。为什么粮食会过剩呢？高蛋白，因为便当里头放了牛排、猪排、鸡腿、卤蛋，小孩子都抗议：吃都吃腻了。这跟禅有什么关系？乍听之下好像没有关系，其实跟我们安祥禅有直接关系。台湾突飞猛进，就是一个“安”字。如果四十年前没有戒严令，人人上街闹事，个个去请愿、罢工，外人不敢投资，也不敢来观光，还玩什么？这个“安”字最重要。台湾的经济起飞，得力于社会安定。只有社会安定，才能有繁荣，才能有发展。
八、安祥禅的修行方法
说到安祥禅的修行，它既不烧香也不打坐，也不念阿弥陀佛。从达摩祖师西来到现在，禅的修行都是靠自力。人们常常发牢骚说“我这一生怀才不遇、被埋没”，其实，是你自己埋没自己，没人埋没你，是你被六尘（色、声、香、味、触、法）所埋没。你也根本认识不了你自己，你说“我被埋没”，那你说的“我自己”，你也搞不清楚是谁呀。所以学禅首先要琢磨、研究、认识自己，你连自己都不认识，说你认识法界，那是荒谬绝伦。要先认识自己，认识自己之后，就会大彻大悟。因为佛法是“不二法门”，你在宇宙当中，不是跟宇宙对立，你是宇宙的一部分、一个小细胞。所以，我们安祥禅要求人人安分守己、求心安无愧，不需要改变生活；人家能吃的，你都能吃；人家不敢吃的，你也别去尝试；你昨天怎么过，今天还是怎么过；今天怎么活，明天还是怎么活；不必烧香、磕头，不要增加生活负担，现在的人够忙了。
安祥禅修行的起点就是反省，反省干什么呢？借着反省来认识真正的自己。我们人常常犯的错误，就是看到太太不顺眼、孩子不顺眼、朋友不顺眼、领导不顺眼、干部不顺眼，就是自个儿好。这烦恼就来了，你每天所看到的，都是你不愿看到的。这就是佛法讲的八苦之一──“怨憎会”，你讨厌谁，他天天在面前给你看；你希望他死，他长得愈来愈壮；愈是仇人、愈是讨厌的人，愈在你眼前晃，看你怎么办？这就是“怨憎会”。你愈是喜欢他，他愈跟你分开，这就是“爱别离”。
人由于没有反省自己，所以不能认清自己。人若是认清自己的话，就知道自己有太多的缺点。人为什么要反省自己？人如果不反省自己，不改掉自己的缺点、不改正自己的错误的话，就不叫修行。什么叫修行呢？“修”是修正，“行”是想念行为，修行就是修正想念行为。你以为打坐、念经就是修行，那就太离谱了，太脱离现实了。所以安祥禅就是要你修正自己的想念行为，反省过去。过去跟现在有什么关系？有人说“眼要往前看嘛！不必回顾过去”，这不然！如果你不彻底把自己清理一番、检讨一番，全面清理，你不能了解自己是谁，你究竟背了多少债。你如果全面清理，把错误改掉了，你才有开悟的可能。
“因缘所生法，我说即是空。”你不懂得“缘生”，就不懂得“空”。没有“缘生”，佛法的“空”就不能成立。而“因、缘、果”是大自然的齐一律，也就是因果律；在形式逻辑上，它是自然齐一律。既然是大自然的法律，它就是天律、天条，人没有力量能推翻它。也许你说这是迷信，或许你只认为死人才会下地狱，活人不会；或者你只看到活人扛枷，没有看到死人受罪；其实活人也感觉得到地狱之苦。我的看法是“错误与烦恼同在，毁灭与罪恶同步。”也就是说：“当你走向罪恶的时候，就是走向毁灭；当你活在错误里的时候，你不可能开心，你一定活在烦恼里。”再说得通俗一点，“错误永远是烦恼的原因，毁灭永远是罪恶的结果”，这就是因果。你看那些贩毒的、贩卖人口、抢劫的，他不毁灭才怪！人想“反因果”，不可能！如果我继续讲下去，全部介绍，太浪费各位的时间了。
九、安祥禅的特色
由此各位也可以知道，安祥禅是反迷信的，安祥禅是尊重人的，安祥禅是在血肉的现实里生根的，安祥禅不是虚无主义，安祥禅不是拜神、不是迷信。安祥禅虽然重视因果，但主要的是要改变自己，使自己活得心安无愧。安祥禅是工业社会的禅，安祥禅是现在进行式的禅，不是过去式的禅，安祥禅没有崇拜、没有佛像，不烧香、不吃斋。中国人已经够可怜了，再吃斋，国亡无日。你看汉、唐时代，中国的武器，中国人的体格，中国人“千金市骨”，以重金购买“千里马”，为什么那么重视马？因为要打仗，自己身体很重，兵器也很重，穿上铠甲，没有好马就不行了。关公打败仗，不是关公老了、没用了，是赤兔马老了，赤兔马若不老的话，能够跳过那个障碍，关公就不会打败仗。所以我们安祥禅不赞成吃素，我们过正常的生活，我们也不赞成独身，独身的人很苦，能独身当然很可贵，但是很苦。为什么呢？第一，他不能克制本能，第二，不能克制他的机械惯性。过去的修行人“日中一食”，中午吃一餐，早上不吃，晚上不吃，保持半饥饿的状态，他的本能就降低了；“树下一宿”，在树底下不倒单、打坐，他就没有那么多邪思妄想，但那个也是肉体的宗教，为我们所不取。我们做个正常的人，只是要做个好人，不敢做坏人，做一个爱国家、爱人民、很正常的人，尽责任、尽义务，求心安地过日子就好了，在日常空闲的时间里，使自己的心态安祥，这就是幸福、快乐的人生！
但是一种新的法门的推行，需要有人赞助、资助。而且新的必须来自于旧的，我们不说昨天的不好，因为没有昨天，我们就没有今天。如果没有许多的昨天，我们就不能成长为今天这样的人。对各位是这个样子，对我来说就不是这样子了，若没有太多的昨天，我不是还很年轻吗？我是这么看。各位了解：“法不孤起”，一个新的法门的兴起是需要很多条件的，需要有人发心，出钱出力，不怕苦，不怕难，大家一起努力，共同来弘法。为什么？尽管佛法的精神和本质永恒不变，但是在佛法的表现和入门上，则必须因应时代的变迁而进步，才能契合当前社会、文化及人群的需要，而不致步上僵化的道路，方能给众生最大的法益。这就是一个新的法门兴起的必要性，也是我个人提倡安祥禅最主要的原因。
各位珍重！
