| 摩诃般若的要义与入门 ～一九八Ｏ年十二月廿八日开示于新北市
一、摩诃般若的要义
（一） 八正道的起点和最高点就是摩诃般若
佛陀强调八正道，就是说人要想“成熟众生，庄严佛土”，也就是说要实现大同世界的话，就必须每个人都要保持“正见”。
正见有深有浅。假如说“我们看得很正确，我们认为很正确”，那就是浅。
我们说这个烟灰缸是没有生命的东西、是静止的，可是从自然科学的角度去看，任何存在的东西都是原子的堆积，每个原子都有电子、质子和中子，而电子都在片刻不停地旋转，你说它是静止的，显然是受了五官的欺骗。
在这个宇宙当中，没有一个单独存在的东西，因为物质基本单位的存在是原子，你把电子、质子分开，当体显示的不就是“空”吗？所以经上说：“因缘所生法，我说即是空。”因是什么？因是动机。缘是什么？缘就是条件。一个动机加上必要的条件所完成的东西，它原本不存在，最后依然成空。佛陀的法与自然科学是没有什么抵触的地方。
八正道的正见，就是说我们人是由认识指导行为的，我们若要使想念、行为很正确，就必须保持正确的见解。而正确的见解有深有浅，最深的见解就是“摩诃般若”，也就是“见性”。
摩诃般若是什么？我只能这样回答你：“如人饮水，冷暖自知”了。当你自己真正见到你那原本如此的自己的时候，就是摩诃般若发露的时刻，这是八正道的起点和最高点──摩诃般若。
（二） 摩诃般若的完全发露就是涅槃
摩诃般若有深有浅，所以《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。既是无为法，哪里还会有什么差别呢？那就是有深有浅、有纯有杂。等我们摩诃般若完全发露，而且到达“巴拉咪达（波罗蜜多的梵音）”的时候，即完全发露，那就是“尼尔巴拿”。“尼尔巴拿”就是涅槃，涅槃并不是说人死了才叫涅槃，而是说我们人应该活在涅槃中。
涅槃可不可以描述？可以的，就是说，你心里空空的，没有任何事情。但是别人问你话，你不会答错，你走路也不会走到水沟里去，吃饭也不会吃到鼻孔里，而心里的确是空空朗朗，这就是涅槃的初阶。人到了这一步就会发光。
（三） 佛性就是生命的属性
佛陀非常慈悲，因为他慈悲，才点出我们每个人都有佛性，佛性就叫自性。自性是什么？自性就是生命的根本属性。我们只要找到生命的属性，就是见性成佛。
佛法本来是很简单的，假使你硬要说很多话，那么一句“如是我闻”，也可以讲上两天。讲那么多，有什么用呢？保证没有用。佛法传到中国来以后，变质变得很多，所以古人说“尽信书，不如无书”，我们完全照经典去看，我们莫知所从。你看《净名经》，就有三种译本：《维摩诘经》、《无垢称经》、《无垢经》，三个译本文字都不一样。《维摩诘经》比较潇洒，文字通顺流畅，其他的两个译本就比较晦涩，而且意思也有出入，好在每个译本相同的都是摩诃般若。
（四） 摩诃般若与世间大智慧的差异
我总认为每个人只要把摩诃般若弄清楚以后，就堪称“修学事毕”。既没有比这个更实际，也没有再学的必要了，所以《六祖坛经》特别强调摩诃般若。
经典不翻译摩诃般若，勉强翻为大智慧。为什么不翻译？因为翻成大智慧，往往容易与“世智辩聪”混淆不清。
实际上，我们一般讲的大智慧是从外面进来的、学来的，是由分别心产生的。由小学读到博士，智慧很多。爱因斯坦可以知道宇宙一切活动的现象都是相对的，他指导、影响了原子的分裂，不能不说他是很有智慧。但是他是向外学来的，以向外学来的作基础，然后由分别心再去分别其存在，这只能算是大聪明。
而摩诃般若是从内心发露出来的，不是从外面学来的，是本有的，与生命同在，没有摩诃般若就没有生命。而且它是离分别的，当你心念活动停止的时候，它就出来，但这不是压出来的，也不能勉强，这个“自己不去想”的心态是很难得的、很难讲的。
（五）“摩诃般若”就是本心（没有分别的心）
“摩诃般若”是不是有分别？现在我在这里讲话，我可以保证没有分别心，绝对没有分别心。也就是说，没有分别心，不会妨碍讲话、妨碍吃饭，也不会妨碍写文章，这才是大智慧，大到没有边，这就是禅宗讲的“同一质”，与宇宙完全合一。
学佛法，如果自己的摩诃般若没有发露的话，那不是真学佛。你学到死，还是手忙脚乱，没有上路。五祖说：“不识本心，学法无益”，摩诃般若就是本心，自然也与你的生命同在，它就是你本来的心。
（六）“摩诃般若”就是自性
佛陀很慈悲，经典上很多地方讲到本心，讲到本心的地方就是“如来藏”，“如来藏”就是本心。很多人把如来藏分做两个，而本心就是自性。
我跟很多青年人说，你不妨用逻辑的方法，把自己做个分析，也就是说把你自己原来没有的拿在一边，直到拿无可拿时，剩下的就是原来的，原来的就是真实的。功夫做到这个程度的话，那么你的摩诃般若就会发露。
（七） 摩诃般若的发露就是离执的感觉
摩诃般若发露有什么感觉？就是离执的感觉，外面对你的干扰就很少了。假如有干扰的话，那就是你自己干扰你自己，因为你要起心动念。所以说学法学不好，差就差在这一点点。
二、摩诃般若的入门
（一） 事入
学法，一个是从事上入。打禅七、念阿弥陀佛，会不会开悟？会开悟。可是，试问你悟了，有几个人能看得出来？摩诃般若出了头，却不认识它，岂非白白地当面错过？认识了它以后，还要保任它，禅宗叫“保任”，经典也经常提到：“如来善护念，善付嘱。”从事上入的有净土宗、南山宗、密宗、天台禅定止观，“止”是停止一切的杂念，“观”是观察、观想，就是“思维修”。
禅本来就是“思维修”，大家走错了路子，坐在那里，什么也不去想，心空下来，绝对不可以。“空”很难解说，修行绝不是把意念停止，那不是修，那是与自己的生命作对，那是扬弃自己的生命，人不可以停止想念。
抗战时，我在西康学的是白密。传密宗一定要口传，假如看书本学，很容易错，因为它的读法与书本的音不一样。标准的读法是以唐朝的音来读，因为大多的经典是从唐朝翻译过来的。所以修“三密相应”、“即身成佛”的事也不简单。
密宗有大密宗、小密宗。
小密宗就是口颂真言、手结印、心观想。
大密宗是摩诃般若发露以后，也就是禅。禅就是摩诃般若，六祖所称赞、所赞扬的就是摩诃般若。
摩诃般若的发露有两个途径：一是物以类聚，别人的摩诃般若把你的摩诃般若唤醒。唤醒了没有？如果你的心里感到空空朗朗，这就是摩诃般若出头的征候。这时候你应该保持它，行、住、坐、卧保持、保任就可以了。
从理上入也是一条路，分析自己，透过分析找到父母未生以前的本来面目，这是从理上入。
（二） 理入
学法，一个是从理路上入，什么是从理上入？我今天介绍一位印顺法师，他所写的文章代表大彻大悟，他是从理上入。我们一个人一天吃了饭，不用脑筋是很难的，你与其用歪脑筋，不如用正脑筋，穷理思索，用尽自己的思维去思索，思索到不能再思索的地方，到了“山穷水尽”的时候，“柳暗花明”就会出现。
(1) 本来面目就是实相、全知全能
因为真理是普遍的，你尝过大海水一滴，就知道全部海水的味道了。你认识到你的本来面目，就认识到大宇宙的本来面目了。由自我突破，而了解宇宙的真相，就是佛经讲的“实相”。我们了解“实相”之时，也就是断惑，断惑就是入“圣流”。
什么叫断惑？就是对宇宙人生不再有怀疑。不再有怀疑的时候，亦即是基督教所讲的“全知全能”。
这个“全知”，并不是说你没有学过电子学，请你帮我装个收音机，你也会装；你没有学过外科手术，你也能拿刀子把别人的肚子割开，不是这样讲。这个“全知”是一切“知”的源头，如果没有这个源头，一切“智”不能产生。把握着一切“智”的本质，把握住一切“智”的源头，这叫“全知”。
什么叫“全能”？宇宙万生万物之“能”为我之“能”，这叫“全能”。假如你说着相的“全能”，那么上帝也不能生孩子！你若这样解释“全能”，当然是不通的。所以佛法说到究竟之处，无法可说。
(2) 第一次因（最初因）
哲学家所讲、所争辩的也只是“第一次因”，所以黑格尔讲“一切存在是心灵的现象”，笛卡尔说“我思故我在”，马克思说“一切的思想、观念、意识是物质的产物、物质功能的反射”，他们是争“第一次因”。黑格尔没有否定物质，马克思也没有否定心理的现象，他们只是争“第一因”。
佛法的用心也是跟哲学家一样，我们追求的是“最初因”。我们了解最初因以后，我们对宇宙人生就不会再有疑惑了，我们的心灵就迈入一个崭新的境界。所以学佛法没有那么多理论，没有那么多道理，只要“心空及第归”，也就是说心要空空朗朗，“如日处虚空”，没有阴暗面。
（三） 学佛法的入手功夫：反省、观心
学佛法，是要学成佛的方法。
修学佛法的方法，一种方法是反省。用开倒车的方式，以自己的行为为“经”，以有关的人和事为“纬”，就这样子反省。
一种方法是观心。古人讲静坐观心，其实不必。假如你观心做上三个月的功夫，保证味道是很浓厚的。怎么做？就是说，你在想什么，你自己要知道，亦即“念念自知”。
各位现在在想什么，“要知道”是很容易，但是在平常的任何场所，譬如散步、办公、演讲的时候，自己脑筋在想什么，自己都知道，就不是那么容易了。可是你自己一定要知道，因为我们自己在想什么都不知道，在佛法来讲，这就是“无明”，真正的无明就是这样的解释。
很多人觉得情绪不好，就去找医生看，医生说这是情绪的周期性现象，人每隔一段期间就会有低潮出现，其实这是乱讲。因为你在想什么，你自己都不知道，有烦恼当然不会知道是什么原因。实际上我们说错一句话、看错一件事、想错一个问题，都是烦恼的原因。假如你脑筋想什么你都知道而且善于抉择的话，你的烦恼就没有了。修行的入手功夫无非是如此。假如你要守窍、要观想，那就很容易入魔。
三、真正的开悟是断惑
有些人修行很好，自己发光，我们不印可他，我们不说他这样修行就算很好、很到家。我们不说他修行修得不错，不是说我们吝啬恭维别人，而是怕害了别人。他打坐能发光，我们不认为他修行修得对，因为他没有断惑，他的意念之根没有拔掉。
修行以断惑为了事，人不能断惑，那不是真正的开悟。真正的佛法是断惑。既是真正的佛法又能代表佛陀的心法，就是“以心传心”的禅宗。而禅宗一句话就可以讲完，就是“认识你自己”。
（一） 认识真正的自己
我想各位有时间、有兴趣的话，可以去认识你自己，把自己一件一件地拿出来分析，说父母未生我以前，我没有身体，我现在很讲卫生，妈妈却说我小时候还抓大便，可见那时候没有思想、没有意识。既然没有思想、没有意识、没有身体，无风不起浪，画一幅画也必须有一张纸，我们的观念、认识又是以什么做基因而产生的？我们找到这一点就够了，你突破这一点，你的身心马上会发生变化。也就是说“我是谁”？靠什么会使你产生经验？小孩子拿水来喝，烫！第一次、第二次烫，第三次就晓得吹吹、试试。有了经验，我们就可以由单纯的经验，累积到复杂的经验，我们就有个比较，分析哪个有利、哪个有弊。有分析、有比较，就有思维作用，而思维作用原来并没有。既是本无，所以佛法叫作妄心，是虚妄的心。我们又为什么会产生出妄心呢？因为我们有一颗真心。身心的六根面对六尘，因此有了六识，以为外面的存在是真实的，我们迷失了最圆、最纯的一颗心，而把它装进了许多“见尘”，心垢愈积愈多，把真实的自己彻底埋没了。我们只要用反次序去反省，把真正的自己找出来，人生就会活得逍遥自在，佛经描写的境界都会同时出现。
（二） 找出生命的基因、本来面目
所以学佛法也和哲学家一样，要找出你的“最初因”，也就是要找出你“生命的基因”。“生命的基因”就是你本人的“自性”，就是你的“真心”、“本来面目”。看起来很简单，须知“说食是不能果腹的”，等你找出来以后，你的摩诃般若就自然发露。摩诃般若发露以后，才是圣贤，才可以说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
如果我们不能找出真正的自己，我们讲经、我们记那么多，都没有用，反而会变成“所知障”，因执成障。经上说“因地倒，因地起”，因为我们的真心迷失而起执，因起执而累积“见尘”，障蔽法眼，背觉合尘，我们也必须靠真心的再抬头而离执、离缚，证得解脱。
很多人喜欢打坐，殊不知要等摩诃般若发露以后，才可以打坐；摩诃般若未出来，不能打坐。
四、读诵《金刚经》的方法
我觉得我们修行最基本的就是要读《金刚经》，读《金刚经》要离分别去读。如果身旁没有人的话，障重的人就大声读：“如是我闻……”，不分别什么意思，连续读下去就好了。障轻的人就小声点，读完了，把经一合，“金刚心”或多或少就会出来。《金刚经》读了以后，保持、保任就够了。
《金刚经》不需要讲，为什么不需要讲？因为佛陀说法的时候，五百人证得阿罗汉果，佛有这种伟大的力量，他说《金刚经》的时候，就可以把别人的摩诃般若唤醒。《金刚经》所讲的话，只有佛能讲，别人不能讲。
我们修行必须读《金刚经》，不管它是什么意思，不要分别它，从头到尾把它读完，经一合，反观自己的心是什么样的感受？这是修行的一种诀窍、一个方法。因为佛说到“阿耨多罗三藐三菩提”，就是“无上正等正觉”，完全等于正觉的心，也就是正确的觉受。而且经典上常常讲到“正受”，就是真正的受用、正确的感受。读诵《金刚经》，一口气从开始读到最后，持之以恒，心态就会一天一天的进步。
当初佛到处演讲，他讲的法都非常通俗。当时印度四大阶级种姓相待非常严格，如果像经上讲的那样文诌诌，大家就会听不懂，所以讲得非常通俗。后来译经的人把它译得斯文，表示自己很有学问。实际上佛陀当初说法都是对机说法，说得非常通俗，而佛陀说法又没有离开每个人的心。当我们看佛陀的遗教、经典，拿它来印证自己的心，他的每句话都是描述你的心。这样子看经，你就会觉得很受用。
五、功德
我们修行要注重两个字──“功德”。
“功”就是“功勋”。曹洞宗讲“君臣五位”，而我们的“功”就是要常常了解自己的心念，我们想什么？我们起个念头，自己要知道，这是修“功”最好的方法。
“德”就是一个人的德性、特性、气质和性向，要不断地改善、提升，也就是说要让自己变成神童，而不要变成饭桶。
六、纯阳
我常常喜欢讲这个故事，大家总是认为吕纯阳没有结过婚，那么佛陀结了婚，就不是“纯阳”了吗？实际上，“纯阳”就是说你心里头不要有阴暗面。例如我们说阴谋家，为什么叫他阴谋家？因为他使用的谋略手段极端保密，做事不让任何人知道，见不得天。见不得天就叫“阴”。王阳明就是说他的心完全是“阳”没有“阴”，他的心完全是“明”没有“暗”。
出家人受戒是必要的，假如我们不是出家人，受那么多戒，反而不自在。所以我们一般的在家人只要受一条戒律就可以了，就是“凡是怕别人知道的事，凡是不可告人的事，一概不去想、不去做”，你能做到这一点，你的心就没有阴暗面。
“阳”，修到极端就是“纯阳”。《易经》说“群龙无首”，那就是“纯阳”之象，也就是大同之象。“龙”代表“阳”，“首”代表“大乘心”，“无首”表示每个人都进步到人性的最高峰，没有人更高，也没有人不够，这叫“群龙无首”。
我们每个人透过修行，把阴暗面通通丢掉；阴暗面丢掉以后，心灵就空空朗朗。人是可以没有记录惯性的，没有记录惯性那就是离执。
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