高山
本文原刊于《举目》74期。
文/高山
这些年随着国民经济的成长，我们大家也渐渐有钱了。我们教会经过核心的同工讨论，决定给传道人提薪。
调薪之后，听到了一些不赞同的声音，比如，是不是发得太多了？再比如，传道人不是应该过简朴生活，靠信心度日吗？所以，按照最低生活标准发薪就好。不足的地方，传道人可以透过祷告，求上帝供应。这样才够属灵。
教会的崔长老，事业成功，拥有5000多呎大的房子。他开放自己的家，给几个团契、小组和长执聚会，并理所当然地成为教会邀来的外地讲员的临时居所。
然而，每次他听到讲台上，强调信徒要过简朴生活，他就陷入挣扎：是否该卖掉大房子，迁入“够住”的房子呢？是否该停一下，不要整天为收拾房子、采买、联络、准备聚会设备、安排接送等事情，搞得内心乱糟糟呢？
由此，也在教会内部引发疑问：基督徒的生活品质，是否就该低档些呢？是否简朴才符合圣经呢？是否节省才比较属灵呢？
简朴呼声出何方
其实，圣经中并没有明文规定，每个人都得过简朴生活。那么，我们为什么时常听到教导“信徒要过简朴生活”呢？这应是受源于3世纪末、4世纪初时的苦修主义思想，以及名人圣徒的影响，如德雷莎修女等。
福音在新中国初期广受逼迫时，无数信徒都过着极其贫穷，甚至是困苦的生活。正是在这种困境中，他们经历到了许多神迹奇事，信心得到极大的提升。
而近些年来，物质的丰盛、社会道德水准的降低，又强化了很多人“简朴生活才是出路”的理念。有些牧者亦想藉此提升信徒对上帝的信靠。这种初衷是好的！
知识经验要平衡
归根结底，这种心声也只是经验的总结而已。
过度强调“简朴”，一方面会有陷入本末倒置的危险——德雷莎修女之所以能够过简朴生活，是她内在丰盛生命的自然流露，而非简朴生活成就了她的内在生命。另一方面，则有陷入经验主义的危险，导致我们依靠经验过于依靠上帝的话语。
当然，不是说经验不好，而是说，对于非真理性的知识和认知，我们要有平衡的态度。否则，过犹不及——过度自信就是骄傲，过度节俭就是吝啬，过度敏锐就是敏感……
“俺家棉被用了40多年了，还是俺结婚时絮的呢！”70多岁的刘女士，经常用这句话来显示自己的勤俭。
不过，她的哮喘病老是犯。女儿带她去医院检查，偶然提到了老棉被的事，医生建议她赶紧更换床上用品，以隔离过敏原（棉被使用时间过长，易滋生霉菌、螨虫，引发过敏、哮喘等呼吸道疾病）。
此外，还有些老人为了省电，看电视不开灯，结果患上青光眼；有的不舍得扔过期药，险些因此致命；有的老两口共用一副老花镜，导致头晕、恶心等不良反应……这些都告诉我们：过于节俭会因小失大，损害健康。
如果再进一步走向极端，就成了苦修和律法——苦修是过度自律，律法是过度律他也。
这正是使徒保罗在《歌罗西书》2：22-23中所责备的：“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”
一切真理看圣经
不管任何时候，我们都应该强调“圣经怎么说”（同样，要有平衡的态度，不能顾此失彼，或重这轻那）。
没有错，圣经中确实有信心和属天价值方面的教导。不过，这并不意味着，简朴生活就等于信心生活或者属灵生活。圣经只是严肃地指出，属天价值必须成为我们的生活标准（《弗》4：20-32）。
圣经所看重的，不是外在的一切，恰恰是内在的心灵。因为一切的果效都是由心发出（参《箴》4：23）。
就以使徒保罗为例，他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓》4：12）。
保罗并没有说他只知道怎么处卑贱、饥饿和缺乏。相反，他也知道怎么处丰富、饱足和有余。
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勿走极端
作为基督徒，我们不能走极端。在这个世界上，我们确实是客旅。所以，我们没有必要刻意追求金钱、富裕。然而，我们也没有必要刻意去追求简约和贫穷。这种自我虐待，对敬虔和忠心，毫无帮助。
我们追求的，不是更多，也不是更少。当我们的目光放在这些属地拥有上的时候，就已经错了。多也好，少也罢，都不重要！重要的是为主而活，做好管家，求祂的喜悦。
很多人可能会说：“这个我知道啊！但我之所以如此，是因为主耶稣在《路加福音》6：20中说：‘你们贫穷的人有福了。因为上帝的国是你们的。’”
其实，主所关注的，都是在永恒中有价值的事。这里的“贫穷”，也不例外。它与《马太福音》5：3中的“虚心”，在希腊原文中是同一个字根。而《马太福音》5：3，《现代中文译本》是这样翻译的：“承认自己灵性贫乏的人多么有福啊；他们是天国的子民！”
因此，《路加福音》6：20中“贫穷的人”，不是指没钱、日子清贫的人，而是指“谦卑虚己的人”。恰恰是这种自认灵里贫穷的人，才会深深认识到自己的软弱、无用，因而谦卑。
谦卑虚己的人，和虚假的谦虚者大不相同。他们是上帝眼中真正的“贫穷人”。他们肯在上帝面前降卑自己，所以上帝反倒高举他们，使他们蒙福得产业（《诗》37：11，《诗》76：9，《箴》22：4）。
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误解例一
当然，圣经中还有一些地方，我们容易错解。如，《路加福音》18：18-25中记载的少年官，问主耶稣，他该做什么才可以承受永生，主耶稣回答：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（《路》18：22）
这容易使我们误解，认为一无所有才能进上帝的国，才能跟随主耶稣。
事实上，耶稣的回答是针对这少年人生命中的问题。
当耶稣问他是否遵行诫命的时候，他回答：“这一切我从小都遵守了。”（《路》18：20-21）实际上，他最大的问题，是爱财胜过爱上帝（违背了十诫中的第一条、也是最大的诫命，参《出》20：3）。他后来忧忧愁愁的离去，也充分证明了这一点。
所以，耶稣才会感慨：“有钱财的人进上帝的国是何等的难哪！”（《路》18：24）
可见，耶稣说要变卖一切，并不适用我们每个人——除非，我们和那少年人有同样的问题。不过，耶稣这句话的原则，就是要摆对生命中的优先次序，适用于我们每个人。
如果我们的次序出了问题，没有把上帝放在第一位，耶稣也会同样挑战我们。
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误解例二
圣经中财主和拉撒路的故事，也容易让我们产生误会，尤其是亚伯拉罕所说的这句话：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”（《路》16：25）
其实，不是贫穷、简朴使拉撒路进入天堂，也不是富足、无忧使财主掉入地狱。能否进入天堂，在新约年代，只和是否相信耶稣有关，旧约中则看人是否遵行上帝的话及其律法。
耶稣之所以讲这个财主的故事，并不是为了阐述进入天堂的条件，而是说明人生的重要主题。正如解经家摩根所说：
首先，耶稣指出善用今生权益的重要性。这里的财主，没有做钱财的好管家，没有利用钱财做有意义之事。
其次，耶稣指出，人死后去天堂，还是去地狱，取决于他生前。这财主活着的时候，专营己利。虽然大家都认为他好，对他交相赞美，但上帝厌恶他。
再次，财主的生活是以自我为中心的，他的灵魂已经腐坏了。他一旦死亡，就进入地狱，那是他自己造成的。
最后，耶稣指出一个惊人的事实：人若不为道德所影响，也不会为奇迹所影响。正如圣经记载的一样：那些犹太人和祭司长不但不信耶稣的奇迹，反而连复活的拉撒路也想杀掉（参《约》12：10）。
重点，是我们的心
综上可知，圣经没有强调人人要过简朴生活。不过，圣经确实告诫我们：“只要有衣有食，就当知足。”（《提前》6：8）重点，仍然是我们的心。
使徒保罗盼望上帝的儿女能丢弃属世的心，竭力“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”（《提前》6：11）。因此，简朴、富足与否都不是重点，这些外在的事物与我们内在的心灵，无法相提并论。
上帝最看重的，是我们的心。没有爱上帝的心，再贫穷的生活与我们也无益；有爱上帝的心，再多的财富与我们也无损。
若是简朴、贫穷能够使我们更爱主，那就宁愿一生简朴、贫穷；若是富足、丰富能够使我们更爱上帝，那就宁愿一生富足、丰富。无论如何，全心爱主、遵行祂的话，才是正道。
唯愿我们每一个人都能善用今生所拥有的一切：时间、身体、恩赐、才干……只为多爱上帝，多认识耶稣。正如使徒保罗所努力的：
“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（《腓》3：8-9）
作者高山，北京航空航天大学博士。现居北京。
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